安息日的正確日期，一直以來是基督教派研究的對象，甚至是辯論的重點。尤其在「星期日作禮拜」，更是普遍大眾既有的印象。因此，對於遵守星期六為聖日的真耶穌教會，更是引起極大的好奇或不解。但，當我們一切回歸《聖經》的教訓和記載，即可明白－－主耶穌的復活是七日的第一日，即今之星期日，所以安息日是今之星期六。希望藉著本篇的說明，讓您對於「安息日」有更進一步的了解。
(幸運草 摘要)
信主耶穌的人，有的於星期日做禮拜，有的在星期六守安息。這個不同的守法，已經成了每個時代之教會的研究對象了。按兩方的發表，各有其根據和理由，使人難得取捨。
原來「真理」不一定論得合乎聖經，人就會信服的（約翰福音八章40節）；照樣，守安息日的問題，也不是靠著辯論就能得著解決的，惟有虛心的人受聖靈的啟示才能明白（約翰福音十六章13節）。茲依據聖經與歷史，略論有關星期日與安息日的問題，願主賜我們有智慧，選擇當走的道路。
一、安息日的由來
1.在創世之時設立
「天地萬物都造齊了。到第七日，神造萬物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了祂一切創造的工，就安息了。」（創世記二章1-3節）。這一段經文，給我們指示安息日的由來。神造萬物的工，是於六日之間完成，就定「第七日」，為「安息日」為「聖日」，與其他的日子分別為聖，特別「賜福」與此日。
2.在汛的曠野再指示出來
自亞當犯罪之後，聖經沒有再提起安息日的事。及至以色列人出了埃及，第二個月十五日來到汛的曠野（出埃及記十六章1節），摩西對他們說：「耶和華這樣說，明天是聖安息日，是向耶和華守的聖安息日。」（出埃及記十六章23節）。
這樣看來，摩西未得神的指示之前，好像不知道那一天是安息日。神賜安息日給他們，是要他們：「向耶和華守這日」，然而他們卻不肯享受神的賜福，在第七日仍有人出去找食物（出埃及記十六章25-30節）
3.在西乃山列入十誡
以色列人到了西乃山之時，神親自用指頭寫十誡給他們（申命記九章10節），把守安息日的命令列入，更顯明紀念安息日的緊要。原文如下：「當記念安息日，守為聖日。
六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日，這一日你和你的兒女、僕婢、……無論何工都不可作。因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」（出埃及記二十章8-11節）。
以色列人進入迦南地之後，不以安息日為聖，雖屢次受了神的警告仍不回頭（耶利米書十七章21-23節）。因此，神就使巴比倫王來攻擊他們，殺了他們，燒毀神的殿與城內的宮殿。又把剩下的擄到巴比倫去，在那裏作僕婢（耶利米書十七章27節；歷代志下三十六章17-21節）。
滿了神所預定的七十年之時，神就激動波斯王古列，使他下詔，准許猶太人返回耶路撒冷重建聖殿（歷代志下三十六章22-23節）。事後尼希米嚴令百姓遵守安息日（尼希米記十三章15-22節）。從那個時候，猶太人守著安息日一直到使徒時代，並沒有間斷過（使徒行傳十五章21節）。
二、神設立安息日的目的
主耶穌說：「安息日是為人設立的。」（馬可福音二章27節），目的是要使人得到益處。
1.使人記念神造天地物萬之工
「當紀念安息日，守為聖日。……因為六日之內耶和華造天地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」（出埃及記二十章8-11節），第七日的由來，乃是根據六日中創造之工的成就，安息日就是神創造的紀念日，啟示著造物主的存在。倘若人類能一代又一代的相繼紀念安息日，就不致忘記真神，而去認偶像為主。所以神要人守這日，使人知道耶和華是天地的主宰（以西結書二十章20節）
2.使人得到身心的安息
神說：「六日你要作工，第七日要安息，使牛、驢，可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢。」（出埃及記二十三章12節）。亞當在伊甸園中的生活，是聖潔的，快樂的，但不是遊手好閒。神是「使他修理看守」（創世記二章15節），又交託治理全地的責任（創世記一章28節）。
既有工作，必需休息，因為人是從塵土受造出來的。神為愛世人，體貼他們的軟弱，特定安息日，要使他們在此日享受身心的休息。卻不使人因守安息而生活發生困難（出埃及記十六章29節），因為神賜福與此日（創世記二章3節）。
3.使人紀念神的救恩
「你也要記念你在埃及地作過奴僕，耶和華你神用大能的手，和伸出來的膀臂，將你從那裏領出來，因此耶和華你的神吩咐你守安息日。」（申命記五章15節）。人很容易忘記神的恩愛，所以神要以色列人遵守安息日，在此日特別紀念神拯救他們的祖先脫離了埃及的轄制，得享自由之大恩。
今日的我們，也當守安息日以紀念神的救贖。因為我們蒙神的愛，靠著主耶穌的寶血，罪得赦免，從罪裡釋放（羅馬書六章18節），得以自由，不再作罪之奴僕（加拉太書五章1節；約翰福音八章34節）。正如以色列人從黑暗的權勢裡被救出來一樣（使徒行傳二十六章18節）
4.使人知道神是叫人成聖的
「又將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為證據，使他們知道，我耶和華是叫他們成聖的。」（以西結書二十章12節）。神於創世之時，賜福給第七日，且定為「聖日」（創世記二章3節），使其與一般的日子不同。
不要祂的百姓於此日作俗事（以賽亞書五十八章13、14節），要將此日分別為聖，與神靈交，聚集受教，追求聖潔。因為神是聖潔的，人非聖潔，不能見主（彼得前書一章15節；希伯來書十二章14節），並且使人知道只有主才能叫人成聖（希伯來書十章10、14節）。
5.使人仰望天國的安息
第七日的安息，深具「預表性」。預表著完成這世界的工作之後，神要使祂的子民得享天國的永息。聖經明說：「這樣看來，就有一個安息日式的安息，為神的子民保留著了。因為進入神之安息的人，就歇了他的工而安息了。」（希伯來書四章9、10節。呂振中氏譯）。
這世間並無安息之地，人生是勞苦與愁煩的連續（詩篇九十篇10節）。我們既得應許能進入祂的安息，就當存著感謝的心，在世謹守聖日，並仰望將來永遠的真安息（希伯來書四章1節）
三、初期教會是否守著七日的第一日？
安息日是第七日（創世記二章1-3節）；主耶穌的復活是七日的第一日，即今之星期日，所以安息日是今之星期六（參考：路加福音二十三章56-二十四章1、2節）。安息日既是星期六，為何許多教會都守著星期日呢？其理由是：
1.四福音特別記明「七日的第一日」共有六處
他們根據那六節經句說，主耶穌有意要門徒以「七日的第一日」代替「安息日」，且門徒也開始於「第一日」聚會，慶祝主的復活了。但考查：馬太福音二十八章一節，馬可福音十六章第二節和第九節，路加福音二十四章一節，約翰福音二十章一節，那五節經句的「七日的第一日」，是記載在那日發現主已復活的事實，為了證明主死後第三天復活之應驗而已。
約翰福音二十章十九節，主在「七日的第一日晚上」顯現，也不能作為主要使徒改作守安息日的根據。因為主的顯現是在晚上，又不只在「第一日」，聖經明明說：「過了八日」又顯現（約翰福音二十章26節）。既是於第一日顯現後，過了八日再顯現，那一次的顯現就不是在第一日了。
那日－第一日－晚上，門徒在一起，有人解為，這就是門徒已經改在第一日做禮拜，紀念主之復活的證明。但於第一日顯現之後，門徒中且有人不信主的復活（約翰福音二十章25節；馬太福音二十八章17節），怎能說，門徒已經同心在第一日聚會紀念主的復活了呢？
2.根據使徒行傳二十章7節
他們說：保羅那時也是在七日的第一日聚會擘餅，可見當時他們是守七日的第一日的。這裡所持的理由，更不充分。第一、當時擘餅聚會並不是限於某一日的，甚至天天在殿裏，在家中擘餅聚會（使徒行傳二章42、46節）。
第二、這次的聚會是在夜間舉行的，不是白天的聚會，因為經上說：「我們聚會的那座樓上，有好些燈燭。」（使徒行傳二十章8節）。且保羅「直講到半夜」。第三、保羅為甚麼要在此時舉行聚會呢？因為「保羅次日要起行」的緣故，是別離的聚會。何能以此為更改安息日的證據呢？
3.根據哥林多前書十六章2節
「每逢七日第一日，各人要照自己的進項抽出來留著。」並非指每逢七日的第一日，到禮拜堂去奉獻。乃是叫他們在第一日，把前個安息所得而要奉獻的部分抽出來「留著」，免得保羅來時現湊。
以上所舉八處的經句，雖然記在「七日的第一日」，但都不能作為使徒廢去守「安息日」的根據。如果當時使徒廢掉安息日，這是一件大事，聖經應該有明確的記載，如同使徒力爭不必受割禮那樣清楚的指示（使徒行傳十五章10節）。
但新約聖經不但沒有提及安息日應隨割禮而俱廢，相反的，作為教會柱石的雅各，在當時卻證實說：「從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日在會堂誦讀。」（使徒行傳十五章21節）；所謂「從古以來」即指從古一直到使徒時代。可見守安息日在使徒時代的教會，是絕對沒有異議的了。以外邦大使徒保羅為證：
（1）保羅和巴拿巴在安堤阿
「在安息日進會堂坐下，讀完了律法和先知的書，……」「到了下安息日，合城的人，幾乎都來聚集，要聽神的道。」（使徒行傳十三章14、15、44節）。
（2）保羅和西拉在腓利比
「當安息日，我們出城門，到了河邊，知道那裡有一個禱告的地方，我們就坐下對聚會的婦女講道 」（使徒行傳十六章13節）
（3）保羅和西拉在帖撒羅尼迦
「在那裡有猶太人大會堂，保羅照他素來的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論」（使徒行傳十七章1、2節）
（4）保羅在哥林多
「每逢安息日，保羅在會堂辯論，勸化猶太人和希利尼人。」（使徒行傳十八章4節）。
據此可見，在主復活之後的使徒守安息日是照自己素常的規矩，並不是專為猶太人而守的。他們一方面為著自己守安息日，一方面也在這日對猶太人辯論真道。
四、基督徒不必守安息日嗎？
守星期日的人，根據「七日的第一日」之經句以外，還以下列幾點理由，主張基督徒不必跟猶太人遵守安息日。
1.安息日是賜給猶太人的，與基督徒無關。
查真神所以將安息日再指示猶太人（出埃記十六章23節），是因為他們是神的選民，要藉著他們傳達神的旨意。（羅馬書三章1、2節）。原來安息日設立，是在第一代人類之時，如主耶穌說：「安息日是為人設立的。」（馬可福音二章27節），是在第六日神造人之後，就制定了（創世記二章1-3節）。
安息日既然是為「人」豈只指著猶太人嗎？況且設立當初並沒有猶太人。神設立安息日的目的之一，是要人紀念祂創造之工。神豈獨為猶太人之神？外邦人豈可不必紀念造物的主嗎？（傳道書十二章1、13節；哥林多前書八章6節）。
聖經指示說：「還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉祂，要愛耶和華的名，要作祂的僕人，就是凡守安息日不干犯，又持守他約的人。」（以賽亞書五十六章6、7節）；可見凡是「人」而歸向安息之主的，都有權享受安息日的恩典（馬可福音二章28節；以賽亞書五十六章2-5節）。
2.基督徒既靠恩得救，就無須守十誡
得救不是靠著守律法，乃是憑著主的血，藉著人的信，這話是絕對可信的（羅馬書三章28、25節）。但在恩典之下的人，並不能因信而可以廢去神的誡命，或隨便去犯罪，更是要堅固律法（羅馬書三章31節；六章15節）。
主曾回答那個提出「我該作甚麼善事，才能得永生。」的人，說：「你若要進入永生，就當遵守誡命－十誡。」（馬太福音十九章16-19節）；使徒保羅也說：「受割禮算不得甚麼，不受割禮也算不得甚麼，只要守神的誡命就是了。」（哥林多前書七章19節）。
啟示錄十一章十九節記載：「神的殿中顯出祂的約櫃。」約櫃裡本來放著寫著十條誡命的二塊石版，（出埃及記二十五章21節；列王記上八章9節）表明神在末世仍要根據十誡審判世人。又在十二章十七節、十四章十二節提明神的兒女都守著誡命。
我們要分明，律法上的規條，主已藉著十字架，把他撤去了（歌羅西書二章14、16節；以弗所書二章15節；希伯來書九章10節），所以基督徒無需再守。可是十誡是不可廢去的，乃是要靠著聖靈，守得比在律法之下的更完全（馬太福音五章17、18、21-28節）。若偏要去犯，經上說：「凡遵守全律法的－在此指十誡－只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。」怎能逃避神的審判呢！（雅各書二章10、11節）（摘自《生命之道》，1967年3月，真耶穌教會台灣總會發行）
