舊約經卷最後的應許

看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地（瑪四5-6）。

神透過先知留下這些話以後，闔上舊約，向祂的百姓沉默四百年，不差遣先知，也沒有異象。

兩約之間，百姓在波斯、希臘和羅馬的威勢下僥倖存活，彷彿被遺棄在曠野中的羊群，失去牧人、困苦流離（太九36）；雖是神的選民，他們對自己的身分似已漸感陌生，對如何崇拜服事神，甚覺茫然。拉比們交給他們繁瑣的教條，約束生活上衣食住行的許多細節，就像主的門徒受法利賽人所責備的（太九14，十二2，十五1-2），這些繁瑣的教條讓百姓們在生活中動輒得咎，卻無法瞭解其意義是什麼，以致困苦流離，如同失去牧人的羊群（太九36）。（這些教條後來成為猶太信仰的613條戒律──The 613 Mitzvot：在主耶穌降生之前，猶太拉比們即努力整理摩西五經中所有的命令語句，將其條文化。整套的Mitzvot到第三世紀終於有了雛型，共613條，其中248條是「你要……」，365條是「你不可……」1），拉比們認為，因聖經中說：你們要聖潔，因為耶和華你們的神是聖潔的（利十九2）；而神所造的人，尤其是神的百姓，必須活出神的形像和樣式（創一7-28），所以必須整理出一絲不苟的條文。也因此，猶太男孩在13歲時成為律法之子Bar Mitzvah，就必須努力遵行這些戒律，自我負責。

Mitzvah的這些教條讓人看來綁手綁腳，例如：不可穿羊毛和麻布混紡的衣服（申二二11）、不可用剃頭刀剃鬍鬚（利十九27，二一5），尤其是拉比們對摩西律法所要求「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」（申十四21；出二三19，三四26）所延伸出來的詮釋：（根據這句經文，他慕德時期（Talmudic Period）的拉比們增訂了不可摻雜食用肉類和奶製品的宣示。肉類，包括雞鴨和飛鳥。

不可混合肉和奶的規定，不只限於餐飲；用同一個鍋具煮肉又煮奶，就算在不同的時間煮，也是不容許的。一個煮過肉的鍋具，可能殘留著微量的餘肉，同樣的，煮過奶的鍋具，有餘奶。結果，一個遵循傳統教規的猶太家庭裡，會有兩套鍋子，煎盤，和餐具，來分別處理肉和奶；有些家庭甚至用兩個洗水槽，兩個冰箱。

吃過肉食以後，一個守教規的猶太人必須等三至六個鐘頭，才可以吃奶，這個等的時間是為了讓口腔中的油脂殘渣，和齒縫間的夾肉能消失掉。然而，喝過奶後，等吃肉的時間就不必那麼長，因為奶的油脂不像肉般黏附在口腔（硬的乳酪除外，它的零碎會夾在齒間）。一個猶太人可以在午餐吃肉，晚餐吃奶，之間要隔著一段適可的時間，到底等多久，各地的猶太人必須自己決定。譬如說，荷蘭的猶太人，吃過一種類別以後，只要等一個小時，就准許吃另一類別的飲食」2），似乎比摩西的律法還繁雜，稍不留意就冒犯一些規矩，對一個知其然、不知其所以然的猶太人來說，不曉得從何時起信仰竟成為生活中的枷鎖！

總算，施洗約翰從曠野中發聲，像一道曙光，照進晦暗的人心──許多人出去，到約翰那裡承認他們的罪，在約但河裡受他的洗。問他：「你是以利亞嗎？」

雖然他否認（約一21），主耶穌卻說：你們若肯領受，他就是那應當來的以利亞（太十一14）！約翰出生前，天使告訴他的父親：這嬰孩將「有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓」（路一17），他不是那位乘旋風升天的先知回到人間，而是擁有以利亞的心志能力。

以利亞和施洗約翰受神的差遣，要使以色列人回轉歸於他們的神（王上十八37；路一16）。但這裡所說的為父之心，和瑪拉基先知所說的父親，卻都是複數，並非直指天父的心。

兩位先知身處信仰晦暗的時代，被託付的工作，不在個人家庭中親子關係的重建，而是百姓的回轉。所以，「使父親們的心轉向兒女」，似非專指一般的父子親情，而是指列祖（聖經中一再重覆提到的fathers：父親們、先祖們）。

當百姓悖逆神，拜偶像、行邪淫時，很難讓人看出是亞伯拉罕的後裔；因此，以賽亞先知曾為他們禱告神，說：「亞伯拉罕雖然不認識我們，以色列也不承認我們，祢卻是我們的父！」（賽六三16），亞伯拉罕、以撒、雅各蒙揀選，在艱難的環境中堅持信神，緊握住祂的應許。而這些百姓，哪像他們的子孫？連亞伯拉罕都不認識他們，雅各也不願認！所以，神要差遣以利亞來，使列祖轉眼看這些子孫，也讓百姓的心轉向列祖，學習他們，以心靈和誠實敬畏神。

「耶和華大而可畏之日未到以前，祂必差遣先知以利亞來」，除了應驗在施洗約翰身上，也預言神在末日之前，要差遣末後的真教會來到人間；尤其，在「耶和華大而可畏之日未到以前」要來的以利亞，更彰顯得救真教會的角色：在主耶穌再臨，世界受審之前，要有以利亞的心志能力，叫人回轉；藉著晚雨聖靈的澆灌和帶領，使人得救（珥二28-32）。真教會要使亞伯拉罕轉眼看他的兒女，如同《加拉太書》第三章29節所說的，這些兒女是屬靈的，藉著主耶穌的寶血進來，要承受亞伯拉罕所得的應許。他們本於亞伯拉罕蒙神稱義的信（加三6-9），要同樣的，因為相信耶穌的十字架救恩，而被稱義──在律法尚未來到之前，亞伯拉罕因為相信神的應許，堅信自己的後裔將如天上的繁星那麼眾多，而被神以他的信為義（創十五6）。末後真教會的出現，也叫這些憑著應許成為亞伯拉罕屬靈後裔的兒女，看這些先祖怎樣愛神信神，而拾起「義人的智慧」，努力繼承，以信從主的恩道蒙神稱義。

西頓的撒勒法

大衛王朝在羅波安王接任時分裂。十個支派離去，另立耶羅波安為北國以色列的王。耶羅波安惟恐他的百姓因為前往聖殿獻祭守節，必須去到南邊猶大國境內的耶路撒冷，導致他們的心就歸向猶大國的羅波安王，於是鑄造兩隻金牛犢，分別安置在但和伯特利，告訴百姓：「以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的神」（王上十二28），以兩隻金牛犢將他的民摒除在耶路撒冷的聖殿之外。他將不是利未族的凡民立為祭司，且自訂節期，硬把百姓留在境內。這成為北國百姓信仰的致命傷，北國以色列所有的王可以說全軍覆沒，都陷在耶羅波安「使以色列人陷在罪裡的那罪（拜金牛犢），以虛無的神惹耶和華以色列神的怒氣」（王上十六26）。

亞哈是以色列國的第八位王，除了「那罪」，他因娶耶洗別為妻，把她所伺奉的巴力偶像也迎進以色列。百姓在這樣的環境中要認識他們的神幾乎是不可能，信仰在錯誤的帶領下，彷彿沉溺在暗無天日的死水中，窒悶，而了無生機。

巴力在迦南的異俗中，被認為是執掌雲、雨、五穀豐收和生殖的神衹。所以，神差遣以利亞去見亞哈王，告訴他：「我指著所事奉永生耶和華──以色列的神起誓，這幾年我若不禱告，必不降露，不下雨」（王上十七1）。一方面讓亞哈和他的百姓知道：只有以色列的神能賞賜陽光和雨水，只有祂能賜人豐收的季節；另一方面，也讓他們知道以利亞是伺立在神面前的僕人，而他所傳達的，是神的話。

秋（早）雨的聖靈（珥二23；雅五7-8）在主復活升天後的五旬節降下，建立了地上的教會，帶著使徒和當時的先知們，把主的救恩從耶路撒冷傳到外邦各地。但從彼得（彼後二1-22）、保羅（帖後二2-12；提前六3、20-21；提後三1-9）、約翰（約壹四1-6；約貳7-11）和猶大（猶3-16）的書信中可以讀到：到第一世紀末期，使徒時代的教會已受到假先知和各種異端的侵襲。教會在受逼迫中走入地下，無法在真理上有一致的教導（申十二13-14，十四23）；後在政教合一的收攏下，逐漸與世俗妥協，造成道理上的改變，如安息日、洗禮、神觀等等，都已經偏離了使徒們所領受的真道（猶3-4）。失去得救真理的「教會」，可以確知已失去聖靈的同在──聖靈停降！

教會失去聖靈的同在和帶領，怎能領人得救？於是，在沒有聖靈領路的摸索中，許多不同的信仰產生許多不同的「教會」，基督教信仰彷彿回到以利亞的時代，沉溺在暗無天日的死水中，在真理上窒悶而了無生機。人在這樣繁複的教會行列中要找一條認識神的路，幾乎是不可能。

天不降雨，大地乾旱，神的話臨到以利亞，說：「你離開這裡往東去，藏在約但河東邊的基立溪旁。你要喝那溪裡的水，我已吩咐烏鴉在那裡供養你」（王上十七3-4），神要祂的先知離開祂的百姓，向他們隱藏（「藏」在約但河東的基立溪旁）：百姓在一片饑荒中，不只沒有糧食，更將失去神的話，失去從神來的任何訊息──神的話就是真理和生命，真理和生命既離開，走向神的道路，怎會不掩藏？

神吩咐烏鴉早晚叼餅和肉來供養祂的先知。烏鴉，在摩西的律法中是不潔淨的鳥（利十一13-15），就好像外邦人在以色列人的眼中，是未受割禮、不潔淨的人（弗二11-12），是可憎惡的（結四四7）。烏鴉是不會分辨的鳥，所叼來的肉（flesh，比較可能指的是生肉，須烤過才吃），恐怕來自不潔淨之獸類、或甚至是死屍的肉，在律法上都屬不潔淨，甚至連摸到的人都會被污穢。對猶太人來說，不只不潔淨的物他們不吃（徒十14），連進入未受割禮之人的家，和他們一同吃飯，都是可譴責的（徒十一3），何况是吃烏鴉叼來的肉！

神的話又臨到以利亞，說：「你起身往西頓的撒勒法去，住在那裡；我已吩咐那裡的一個寡婦供養你」（王上十七9）。西頓是耶洗別的故鄉，也是巴力的重鎮；而寡婦，是最不適合長期接待單身男人的人選。神吩咐祂的先知去一個最不該去、讓人最不能瞭解為什麼要去的地方，接受祂所安排的最不可能、最讓人想不到的人來供養。

神以烏鴉和它所叼來的肉和餅，及境外的溪水，來養活祂的先知。之後，還吩咐祂的先知去與撒勒法的寡婦──一個外邦婦人，同住。

同樣的，當神的選民選擇「承接遺傳、廢了神的道」（可七13），且棄絕主耶穌以祂的血所立的新約時，神的訊息向他們也全然斷絕，如同無雨的以色列地，饑荒，三年零六個月不降露不下雨；神的話離開選民之地，在境外被存留：一方面，真理在選民認為不潔淨未受割禮的民中被保留，另一方面，也在舊約中預告神不偏待人的救贖之恩，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納（徒十34-35）──救恩被傳向萬民的進程中，末世的真教會將在人所意想不到的地方被建立，救恩的福音真理在最「不適任」的民中被擁有，被傳遞下來。

在饑荒中，寡婦的一把麵和瓶裡的一點油，怎麼可能養活先知？她和兒子卻因先知進入她的家，而活過饑荒。她、她兒子、和先知的存活，是神以她所獻出的微薄之力，在做神自己所要做的事。就像聖靈在主後一百年左右停降，造成大地的饑荒，然後，神在東方的中國降下晚雨的聖靈，從中國人開始，來復興祂的教會，交託祂的救恩真理；這些教會初期的工人並沒有顯赫的神學知識和素養，也沒有主流基督教派豐富的人力和財力資源，就如同寡婦的一把麵和一點油，看起來一點也不起眼；神卻藉著聖靈的啟示和帶領，使祂的教會在靈裡富足，不只留下全備的真理，也不斷的擴張她的帳幕之地，增添國民（賽二六15）。（下期待續）

註：1.George Robinson, Essential Judaism, A Complete Guide to Beliefs, Customs, and Rituals, New York, Pocket Books, Page 202-219.

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