(六)1935年4月以洪火爐寓所當基地創設首座灘頭堡──花蓮港街祈禱所；朱惠民執事接棒牧養百日

當時花蓮求道者均不顧收入，暫時休業，專注跟隨傳道人，研習得救真理，擔任嚮導員帶路拜訪慕道友，探訪身心挑重擔者、躺臥病床者、有心想尋求靈命得救者。根據蔡聖民的見證錄音回顧道：每晚聚會，散會後仍不回家，仍然尾隨圍繞著傳道者，繼續追問聖經真理，接著又長時間跪禱（原本在長老教會會友習於站立或坐著，由一位主領者採用悟性帶領禱告；真耶穌教會通常跪地或跪在生硬長條木板），每每都已到夜晚11、12點了，會眾卻還捨不得散會。

【神蹟、奇事、聖靈的浸】

前來洪火爐寓所參加聚會的會友，陸續有人領受「聖靈的浸」、唱靈歌、看見異象，戒菸、斷酒、重病得醫治，神蹟奇事彰顯。43

◆逼迫威嚇突如其來（文攻武嚇）

－「文攻」

由於慕名而來洪火爐寓所參加聚會的會友中，陸續有人領受「聖靈的浸」，印證約半年前洪火爐在花蓮長老教會講臺所作有關「聖靈的浸」的見證，千真萬確，於是蜂擁而來，蔚為風潮，紛紛要求領受活水赦罪浸禮，驚動北部長老教會領導階層。此期間，除北部長老教會牧長撰文攻訐真耶穌教會外，加拿大籍神學家（臺北神學校校長）孫雅各牧師（James Ira Dickson，1900-1967年）更撰寫長文，大量寄來花蓮，廣為分發，並在會堂專題教導、供會友研習，內容總意為「真耶穌教會係異端、假先知，所受的靈係邪靈」。針對此事件，蔡聖民長老回顧道：「又有別處牧師，聞知有真耶穌教會的傳道人在花蓮工作，就撰寫譭謗真耶穌教會的傳單，寄來花蓮長老教會，分給全體信徒，敵視真耶穌教會；尤其從加拿大來的宣教師孫雅各也寫了長文寄來花蓮，責罵真耶穌教會，罵得很厲害。」44

－「武嚇」

八壯漢揮拳霍霍向神僕──喝令：「假先知！不要來這裡妖言惑眾，給我儘快滾回去！」

或許受到牧長密集教導諸如「真耶穌教會係異端、假先知，所受的靈係邪靈」的教導，花蓮長老會會友極為敵視真耶穌教會，日積月累，終於爆發意外。此期間（3月28日至5月上旬）有一天晚間，蔡執事一如往常，正在洪火爐家主領崇拜聚會時，突然有花蓮長老會會友成群進門咒罵；其中有八位壯年人來勢洶洶，對著領會者蔡聖民執事怒目相向，高聲斥喝道：「假先知！不要來此傳播異端、邪說，別想來誘惑上帝的子民！趕快給我滾回去！」接著八位青壯年揮拳霍霍，欲毆打蔡執事，語云：「揮刀霍霍向豬羊」，此時此刻卻是「揮拳霍霍向聖民」。此舉係突如其來，情勢極為險峻，大有一發不可收拾之勢。

文弱書生型的蔡執事秉持聖經訓誨，從頭到尾始終正襟危坐，不回嘴，任其咒罵、威嚇，最後，揮拳者始收回拳頭（或許自知理虧），逐一離去。45蔡聖民執事的因應，也印證經訓──「傷人的話語能激起忿怒；柔和的回答使烈怒消退」（箴言十五1，呂振中譯本）。

（筆者按：此乃蔡長老數十年來首度提及此「欲當面毆打」事件，此前不管文字或口頭見證從未提及！一直到50年後，才首度提及。46）

◆1935年4月7/10日47──花蓮祈禱所正式成立──受盡百般懷胎之苦

隨著受浸人數逐步增加，洪氏寓所也漸次更加擁擠，於是議決先成立祈禱所。

「花蓮祈禱所」位於洪火爐寓所，其建築、格局頗為簡陋。住址：花蓮港街新城通十二番戶48，「新城通」的左側。今火車站前、進豐街、商校街一帶附近（洪氏個人及其寓所照片待尋）。

綜觀上述可確認：花蓮祈禱所乃是在長老教會文攻武嚇下，受盡百般欺凌、逼迫才生出的屬神子民團體，極為可貴。

◆1935年8-11月朱惠民執事接棒牧養百日──治病神蹟施浸16名（含劉阿扁）

朱惠民執事接棒牧會一百天──最後階段，朱陽光長老由羅東再跨海趕來花蓮，助陣30天。此期間施浸16位，除劉阿扁係來自長老教會外，其餘15位均屬一般民間宗教，之所以歸信耶穌，主要乃是親自體驗到神蹟，諸如：罹患蛀骨瘡已二年半，看遍醫生，拜遍神明均無效，痛不欲生，來到祈禱所竟不藥而癒；罹患臌脹已6個月，萬分痛楚，醫生已束手無策，來聽道祈禱竟然迅即消脹；重症肺炎，蒙神醫治等等。50

劉阿扁歸信因由：宜蘭縣五結人，後隨家搬遷至花蓮，任職花蓮街港務局，1931年起日本政府致力開建花蓮港口期間，擅長游泳潛水，能潛入深水埋設炸藥，甚受日本人器重；青年時期由於各式各樣打擊，壓力大到無法負荷，日久導致常不自主的拿起瓷碗直咬，明知不當，卻無法矯治，於是歸信長老教會，雖有進步，卻無法斷根。

1935年5月25日才體驗到聖靈內住的喜樂，然而當時蔡聖民執事已於五月上旬離開花蓮，趕赴全臺灣長執會議，故未及受浸。一直等到朱執事第二梯再登陸花蓮後才決心報名受浸。52後來劉阿扁蒙神重用，成為花蓮地區教會廣傳的核心主幹之一。

牧會典範──朱執事遠離家鄉，在與世隔絕建設落後的後山宣牧100天，完全沒回家休假，係自願！當年傳道人勤奮忠於職守的精神的確令人肅然起敬！

(七)1937年：首度自購會堂花蓮教會正式創立於水上

建堂奉獻典範──「不是什一（10%），而是什十（100%）」，自力更生，沒對外募款。

根據蔡聖民長老證詞：按當時來花蓮幫助聖工的朱惠民執事回到西部所見證之言謂：「花蓮教會的信徒要購買房屋設置教會時之奉獻，不是『十分之一』，而是『十分之十』！」53換言之，花蓮當地信徒建堂奉獻不是「十分之一」（10%），而是「百分之百」（100%）！回報神的恩典委實令人動容！尤其當我們知悉：那是物資極為缺乏、薪水極為微薄的時代，尤其是在後山地區，移民多是家境較為貧困者。54

從此，兩年來原本借用洪火爐寓所的聚會所便遷移至水上（花蓮西邊，今花蓮港市延平街74巷15、17號），當年信徒口語通稱「水上仔」56。

花蓮正式成立教會，也首度擁有自購會堂，教勢發展與前景正邁步前進，充滿曙光；未料同年恰巧爆發「盧溝橋事變」（七七事變），蔣委員長在廬山宣佈全面對日抗戰，日本宗教政策大幅緊縮，對各宗教（尤其基督教）嚴厲監控，防止與美國帝國主義或對岸蔣介石政權有任何掛鉤，對原住民宗教信仰之控管更加變本加厲，令宣牧事工飽受局限。然而神的道不被捆綁，祂的意念高過日本監控者的意念！

■2015年花蓮教會教勢現況57

駐牧：許仁杰傳道；負責人：劉澤宗（教務）、陳聖民（宣道）、賴慧櫻（教育）、朱錦盛（總務）、陳俊綸（資訊）、丁德萱（財務）；信徒數：99戶，計219名。

■1930年代花蓮教會最早期信徒──迄今仍健在者


【綜合結論】
綜觀本研究獲致以下主要成果：

◆花蓮地區第一位信徒係1927年轉信的須田清基，時間向前推進7-8年：80多年來每當提及「花蓮第一粒福音種子」均僅提及1935年洪火爐（吳石連、劉榮樹、劉東輝執事等），由本研究前段論證可確認：「花蓮第一粒福音種子」應是須田清基，1911年全家由南賓登陸花蓮定居。

職是之故，未來講述或撰述花蓮教會起源時，理應將「須田清基」家族與洪火爐等相提並論，才算圓滿。

◆意外發現最初渡海宣道之辛苦、危險──輪船抵港無法上岸，須接駁：80年來有關花蓮教會發源所檢閱史料、聽聞的見證均未提及「搭船」一事；蔡執事雖曾提及「搭汽船」由蘇澳到花蓮，卻從未觸及其過程的繁鉅顛簸。筆者雖於十多年前著手研究時即已意外發現此事蹟，卻也基於花蓮教會80週年將屆，於近幾個月加緊腳步，密集研究，進一步發現相關重要學術史料〈東臺灣傳道記〉66、加以進一步的考證，諸如：三宣道勇士所搭的汽輪稱為「宮崎丸」及其照片，始得以更完整的將當年景況還原。

◆意外發現遭「武嚇」＋「文攻」──臺灣宣道十年（1925-1935）遭受來自長老教會最激烈的攻訐：

1985年「花蓮教會五十週年特別聚會」，蔡聖民長老應邀再度返回花蓮講述50年前宣道史。67迄今所有文獻僅該文有此記錄，花蓮教會把握良機錄音並謄寫逐字稿編印成特刊（總編輯：李晨光執事等，林玉雪等編輯團隊）的用心良苦──詳實筆錄，給予花蓮及全球教會留下極具意義的史料，也為本專題研究提供不可或缺的第一手史料。

◆日治時代臺灣宣道史遭「隱瞞」的「冤屈」應獲得「平反」──真耶穌教會長期屢遭長老教會汙衊、文攻＋武嚇，然而歷年來史料卻僅僅呈現一面倒的史料──「真耶穌教會」異端邪教、高傲、偷牽羊。

長年以來，翻閱華人圈基督教界日治時代、光復初期的相關書刊記錄、報導，尤其日治時代《臺南府城教會報》，每提及「真耶穌教會」，其描繪不是「異端、邪靈」，就是「驕傲」、「偷牽羊」，盡是罵名，該會似乎是「荒誕不經，一無是處」，甚至於「萬惡不赦」，也似乎基督教長老會是如何忍讓，吃盡該會強奪羊群的苦頭，殊不知「真耶穌教會」反倒吃盡人多勢眾長老教會的諸多苦頭、侮蔑，只是外界（當年，尤其今日基督教界）不知情而已。

＊「真耶穌教會」容或也有該自我檢討之處，然而兩造間在遭逢互有「長短」之際，至少從未聽聞「真耶穌教會」曾慫恿會眾到長老教會會堂去進行叫罵攻訐，反倒是長老教會會友曾幾度在「真耶穌教會」崇拜聚會進行中，遭受長老教會強行闖入，當場叫罵，褻瀆，甚至於揮拳霍霍欲毆辱傳道人（諷刺的是該傳道人蔡海清原本也是長老會自家人──嘉義市日本基督教虔誠很有追求的知識分子，與臺南蔡培火總督府師範學校知交學弟；此回花蓮之行也並非蔡氏個人刻意策劃，而是應長老會資深會友集體飛函一再盛邀、請求之下才來的）。此外，積極邀請、主動帶領長老會友去聚會者，也是長老教會的資深虔誠會友。

打從研寫本專文期間，針對上述「文攻」、「武嚇」事件，筆者多次陷入長考，究竟要不要報導相關事宜？甚至於數度將其刪除，以免因提及兩宗會「昔年舊恨」而引發「新仇」，何況在海內外民間、學術界，筆者也認識不少長老教會的會友、學者及牧長，他們多是敬虔善良的人，品學兼優，甚或是一時之秀。幾經禱告、深思，最後還是秉持良知與教會史專業，審慎擇要剖析之（針對兩宗會，尤其長老教會「逾矩」之言行已「多所保留」），深切盼望這一代、下一代能引以為誡，因為「本是同根生，相煎何太急」。

綜觀上述可確認：花蓮祈禱所乃是在長老教會文攻武嚇下，受盡百般欺凌、逼迫才生出的屬神子民團體，極為可貴。

■「花蓮」──成東部教會跳板與前進基地
◆基督教「靈界作戰」「戰略」意涵──分別由「撒但」、「真神」角度審視

撒但生性狡黠，而且特別關注靈命、靈魂的爭奪戰，應可預見：東臺灣花蓮屬神子民的灘頭堡一旦建立，得救真道將會迅速普及該區域原住民的各部落，故使出渾身解數，動用一切手段，強力阻擾花蓮地區的福音事工，諸如：今日山區教會由於社會劇烈變遷之種種因素，青年大量外移，諸多神國事工百廢待舉，亟需有心人團結中興，於此際遇，擁有「東臺灣的母會」之稱的──花蓮教會，實是責無旁貸。

所幸，造物主的視角與智慧超乎常人，更凌駕撒但，自然更能全方位透視未來神國福音戰場之需求，乃在恰當的時機（天時、地利、人和）於1935年差派合祂心意的「福音儒將」蔡聖民登陸花蓮創設灘頭堡……等，始能成就今日的光景。

80年後的今天，雖然時空大環境已產生巨變，諸多困難窘局橫在眼前，常令人裹足不前，然而，吾等只要儆醒預備，尊重聖靈的指引，撒但再狡詐的阻撓計謀也會被造物主透過聖靈的運行，宛若屬靈的「截拳道」武功，借力使力，及時攔截，甚至於在關鍵時刻，巧妙的將該阻力轉化為成全神聖善旨意的載具。

【未來研寫前景】

◆「花蓮祈禱所與教會成立的日期有待再查證」：祈禱所成立的確實日期──傳統均認為1935年4月7日，然而蔡聖民執事1935年在《聖靈報》，頁85所刊登的工作報導卻記載「4月10日」。《花蓮教會五十週年紀念刊》68記錄為「4月7日」；然而《花蓮教會六十週年紀念刊》69，卻記載「4月10日」，「4月27日」升格為正式教會。總之，其間矛盾有待未來進一步審議。

◆花蓮第一批信徒「為何」、「如何」歸信？惜過於簡短甚或遺漏：昔日在追憶或見證花蓮教會最早期宣道史，非常詳盡，可惜針對最初歸信的史料僅一二句帶過「洪火爐、劉榮樹、劉阿扁、田三多……」，然而這些人為何、如何歸信？卻多無下文，或僅寥寥數語，一筆帶過，甚覺可惜，因為這些前輩在未歸信基督前如何與「異教信仰短兵相接，生命掙扎、思想爭戰」之歷程，對神的教會之「開創艱困」及「神拯救的大愛」與「神與人如何聯手破敵策略」之體認，具有舉足輕重之影響，故有持續追蹤探索的必要。

◆花蓮早期「施行浸禮地點」在何處？

◆1937年花蓮教會正式於水上成立後，如何藉由田三多繁衍成東部地區教會如雨後春筍？其中蘊藏大量可歌可泣史蹟，有待進一步挖掘、深耕。花蓮教會（水上）又如何挑起東臺灣宣牧中心的千斤聖任？

◆研究視角「跨宗會」、跨國比較──避免長期「畫地自限」，及早落實教會史研寫。

◆「真耶穌教會早期宣道史研寫，若提早30年進行，今日成果將百倍豐碩！」

【跋　誌謝】

本研究主題在靈內孕育一段時間後，於2005年11月2日正式下筆，迄今已約10年。2010年由於「臺灣基督教歷史學會理事長」王成勉教授之邀，撰寫〈幹練的漁夫蔡聖民宣道理念與實踐〉（已於中原大學「文本解讀與經典詮釋──基督教文學學術研討會」發表）再度密集蒐集與蔡聖民執事宣道相關史料，其中花蓮部分獲林恩智執事、江慈美執事、鄭少玲姊妹協助，對本文研寫助益甚多。

2014年眼見花蓮教會80週年即將到臨，乃加緊腳步，密集研寫，黃恩堂執事、圖書館白姊妹協助影印史料；最後仍有幾件歷史懸案，幸獲江慈美執事積極協助，甚至把握新春，外地早期信徒及其後代返鄉之際，邀請劉東輝執事兩女兒：劉花顏、秀華等密集回顧，原本諸多懸案始能逐一化解，謹此銘謝！

本研究於2015年3月送審通過後，因稿擠未及趕在五月「花蓮教會80週年特別聚會」前刊登。等到文宣處通知可刊登時，2015年10月11日筆者母親恰遭逢病發送急救，2016年元月2日安息主懷，同月17日喪葬禮。換言之，自去年十一月號迄今連載期間，全程均籠罩在「安寧照護」、「臨終關懷」氛圍煎熬之下，靈感、構思與修訂常在醫院停車場車內遠望著母親在醫院七樓，「一邊切禱，一邊仰望神施恩」的情境下同步進行之，使文稿更周詳，也更加體悟「存心忍耐，奔那……」（來十二1-4）的深邃蘊意。

「家母急救」與「花蓮教會研寫、修訂」時間上之重疊雖屬巧合，然由「靈戰」角度審視，應有撒但詭計在其間運行，意圖阻撓打擊聖工，在上主同在與諸同靈代禱下，終於突破撒但之圍困、阻擾！江慈美執事轉知：花蓮教會同靈因著本文的報導，對自身早期開創史之艱辛開啟新的眼界，議決全面整理教會史料，並用心設計，有系統的承傳給下一代。

2016年1月20日夜間3點於大學學海堂研究室（全文完）



註：

43.參〈臺灣傳道記〉（花蓮港成立本會祈禱所），《聖靈報》，1935年，頁85。

44.蔡聖民口述，〈花蓮真耶穌教會成立五十週年之紀念事蹟〉，文載《花蓮教會五十週年紀念刊》，1985，頁9。

45.蔡聖民長老講，〈真耶穌教會花蓮教會成立五十週之紀念事蹟〉文載《真耶穌教會花蓮教會成立五十週年紀念刊》，1985年，頁6-17。

46.蔡聖民長老講，〈真耶穌教會花蓮教會成立五十週之紀念事蹟〉文載《真耶穌教會花蓮教會成立五十週年紀念刊》，1985年，頁6-17。

47.祈禱所成立的確實日期尚待釐清──傳統均認為1935年4月7日，然而蔡聖民執事1935年在《聖靈報》，頁85所刊登的工作報導卻記載「4月10日」，此矛盾有待未來進一步審議。

48.根據蔡聖民編輯，《報爾佳音》，臺中市：真耶穌教會臺灣支部，1935，頁31。

49.1936.11.1清水教會第一回靈恩會，朱惠民執事留影於鹿寮，時為朱惠民執事接棒赴花蓮牧養後隔年所攝；該照片係高雄林信義保存、提供，藝林照相館林金男、林正隆翻攝。

50.朱惠民執事「年度傳道工作報告」，參〈台灣支部第十二回支部大會記要〉，文載《聖靈報》，第十一卷第四期，1936年4月30日，頁80。

51.照片乃劉東輝執事1959年1月7日「臺灣總會平地教會領會者第四次聖經講習會」留影於臺中；劉秀華係劉執事三女兒，現屬高雄教會。

52.2015年2月26日21:30-22:10點電話採訪劉秀華（劉東輝執事三女兒、高雄教會），提問其父親歸信因由，再參佐她所提供史料融合推斷所得。

53.參《花蓮教會五十週年紀念刊》，頁8-9。

54.參《早期信仰》錄音，蔡聖民長老見證。

55.此照片及史料係首度公佈的珍貴史料，由江慈美執事應筆者之託，採訪劉東輝執事女兒劉花顏、秀華之口述史料。

56.口語通稱「水上仔」係根據林玉雪採訪，〈永不止息的愛──與新竹伯一席談〉，文載《真耶穌教會花蓮教會50週年紀念特刊》，頁24，第3行。

57.根據《真耶穌教會花蓮教會80週年紀念特刊》，頁6。

58.花蓮新會堂照片取材自《聖靈》月刊2012年12月（423期）封面裡「花蓮教會」介紹。

59.2016-1-19花蓮教會江慈美執事媒介，彭雲翔轉寄。

60.筆者擷取自2015年2月劉花顏於日治時代花蓮教會前之留影，江慈美執事攝。

61.2016-1-19劉秀華提供。

62.該照片及吳春嬌、吳春娥係筆者擷取自吳石連前輩遺族於花蓮教會講臺前留影，2015吳東岳提供。

63.該照片係筆者擷取自1965年其於父親劉榮樹前輩墓碑前留影，劉東輝執事女兒花顏、秀華提供。

64.獻東照片係筆者擷取自1995年3月25日（約20年前）黃豐富前輩偕夫人林玉雲赴日本大阪教會，親訪須田長老長子獻東之合照，2014-8-16嘉義教會黃豐富前輩夫婦提供。

65.https://fbcdn-sphotos-g-a.akamaihd.net/hphotos-ak-xaf1/t31.0-8/c0.110.851.315/p851x315/1039654_572131306170503_1625550819_o.jpg 2015/1/7 Mi.

66.該文乃蔡聖民執事1935年於花蓮宣道期間於洪火爐家所撰述的工作報告，由花蓮寄往上海總部，投稿於《聖靈報》。該文筆者十餘年前即已影印，唯一時翻尋不到，幸呈臺灣總會黃恩堂執事、白姊妹及時協助，對本研究提供極重要第一手史料。

67.參《花蓮教會五十週年紀念刊》，頁9。

68.1985年，頁8。

69.1995年，頁78。

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