經文進度：腓立比書三章12-14節

追求生命成長的意義

追求自我實現是人生較高層次的需求，往往在其中，人們可以藉此證明自己超越平凡的價值；這也讓我們能理解，為何有人冒著生命危險登高山、下深洋，或是中年轉業、選擇從事沒做過的事等，諸如一些看似不甚理性的決定。

改變、突破、成長這三部曲一直是人進步的原動力，因為這會給人得到歷經風霜而蛻變的喜悅，若這三部曲是在靈裡發生，也就是伴隨著神的期待來改變、突破、與成長，那喜悅的賞味期更可延伸到永恆。然而要如何追求屬靈生命的成長？保羅從《腓立比書》第三章第12節開始，便從他個人屬靈生長的經驗，來向讀者揭櫫這個重要的人生議題。

如何追求屬靈生命的成長



不能自認為已經到了終點

在第12節的「我曾得著」，在此亦可譯為捉住或拿獲；2而「使完成」，意思為完成一個動作，且帶到一個結束點。保羅之所以會說：「因為我非已經得著或已經完全」，是為了避免腓立比教會對他之前在第8節所說的「我得著基督」有所誤解，也就是在第8至11節所說的：認清信仰的根源就是得著基督、信仰的本質在於內在的信、真實的信仰要伴隨著復活……等這些事。保羅解釋說，他的屬靈狀態不是已臻完全，或是他已經到達一個屬靈的山頂，而是仍處在一種不斷追求長進，尚未到達山頂的景況。

也正如此，保羅在第13節再一次重新強調：「我不認為自己已抓住」。「認為」意思是以詳細與合理的方式來考慮某件事；「抓住」有努力得到或是使某物成為自己的擁有物的意思，保羅用完成不定詞的「已抓住」，表示「抓住」這動作已經發生，且這狀態又持續到現在。因此所謂「我不認為自己已抓住」，意思是他透過更仔細與更合理的方式來思想他當時是否已經「得著基督」，答案是否定的。

人因為是神按著祂的形象所造，因此人具有追求完美的驅力來滿足自身存在的意義，這類的追求之初衷是為了取悅神。一個人蒙神的喜悅，不只是在乎他做了什麼，更在乎他是否活在神前，滿足神當時對他的要求，這是一種完全，但這也只是「相對的完全」，而非「絕對的完全」，因為接著神會在下一個階段給我們另一個追求生命長進的空間，直到人的生命結束之際。

正如同約伯在他尚未接受大試煉的時候，神就已經定義他是「完全與正直」（伯一8），那是指那段時間約伯滿足神在「敬畏神，遠離惡事」的要求，因此神當時認定他的確在「敬畏神，遠離惡事」的方面是完全；然而在「認識神」的方面，他仍停留在「我從前用耳朵聽見祢」3，故此神熬煉他，使他在認識神上，達到「現在我的眼睛看見祢」的完全。

因此，保羅說：「我不認為自己已抓住」，是站在只要他尚未走完人生道路的一天，他就有神賦與他當要追求的事，使他屬靈的生命仍然日日成長，直到「當跑的路他跑盡了」的那一刻。

檢視自己過去是否有照神對我的期待去做

保羅認為要把事做對之前，應先反省這件事是不是「對的事」，也就是這件事是否是「那個讓我被基督抓住的目標」的事，換句話說，若這件事是「對的事」，則在進行中直至完成這件事之後，一直都能被主耶穌抓住；若否，一切的努力都是枉然。

他之所以會有「目標對，努力才有意義」的想法，始於當他要去大馬色捉拿基督徒的時候，主耶穌認定這個行動是「逼迫主」，至終就是「用腳踢向刺」（徒二六14）的行為，即便成功，換來的只有更多的遺憾與痛苦。過去保羅自以為為神所努力的一切，到頭來都是枉然，這類如此的熱心與付出，一旦無法符合神所期待的時候，最終便無法通過死的考驗，也就是說，當生命一結束，所付出的便付之一炬。

神要「抓住他」，就必須改變人所抓住的目標。後來保羅蒙恩時有個特別的異象，這個異象轉變了他的人生，讓他完全換一個「抓住」的目標，那就是他向亞基帕王見證他信主的過程中所提到的，神在異象中對保羅說：「我要拯救你自百姓與外邦人而出，我要差遣你進入他們那裡，我要打開他們的眼睛，從黑暗到光明與從撒但權下歸向神的回轉，使他們得到罪的赦免與有分於那些成聖的人因信我。（直譯）」（徒二六17-18）。這個新的目標與之前保羅致力於維護猶太教法統的目標截然不同。

因此熱心事奉神的人，有時真的必須暫時停住自己的腳步，好好省思自己過去所付出的一切，所竭力追求或是所抓住的，真的是「藉著這個我也被耶穌基督抓住」了嗎？

設定一個努力追求的目標

保羅在第12節說到的「竭力追逐」，意思是迅速地且果斷地向某目標物移動；第14節也說到：「我朝著目標追逐」，其中所謂的「目標」，意思是某人的宏願與努力的目的，或是立志所期望的結果。

當他在第13節說：「但一件事」，從下文看來，保羅的意思是「我只做一件事」，原文這種省略的講法強有力地表達了保羅只有一個目標，並且把他全部力量都集中在這一個目標上。或許保羅在信仰的路上常常為自己設定一個明確的目標，但此時此刻他只集中在一個目標，就是「一方面忘記背後的事；另一方面竭力面前的事」。

這也表示保羅現階段的生命成長目標，就是不要因之前的成功，而慢了之後的腳步，尤其是似乎已看見一個階段性的結束，但事實是尚未達到終點的時候。按照保羅之前所描述的，此時他向上控訴到該撒這件事，應該是進入尾聲的時候，無論是對當時的教會，或是他個人的工作，都有一個明確與好的結果。然而，當前段路跑得好、跑得穩當的時候，往往也是靈性最容易失去儆醒的時候。

大衛得罪神便是正值他的軍隊已經屢屢打下勝仗，而且是約押圍攻亞捫人的拉巴城、暫時無須他到前線帶隊的時候。4那時他失去了目標，一國之君竟可以在大白天待在寢室睡覺到日落，又悠閒地到房頂走來走去；就在前線即將見到勝利戰果的曙光之前，卻栽跟頭而得罪了神。

對新的目標付諸行動

有了正確的目標，內心的力量才有方向。第14節的「我朝著目標追逐（）」是一句希臘文片語，意思是為了某個目的竭盡所能地向一個目標急速前進。其主要動詞「竭力追逐」，與之後所出現的「忘記」與「努力」這兩個現在時態分詞（participle），為同一時間發生的動作；換句話說，當保羅說：「我朝著目標追逐」的時候，他也同時要「忘記背後的事」，並同時要「竭力面前的事」。

故此，什麼是對新的目標付諸行動？就是達成一個暫時的目標後，不再流連於成果上，而是必須接著給自己另立一個目標前進，免得我們有任何自滿自足之感，影響了之後的追求。這就如同一位賽跑員，若是回頭往後看自己跑了多遠，或查看其他人跑得如何，這樣的舉止，勢必會影響他前進的速度。

忘記背後的事

在第13節中，保羅所謂「在後面的事」，指的是他已走過的路程，尤指他為教會、為主所做的成就。「忘記」不是從記憶中消失的意思，而是正好與我們領聖餐的時候，主所說要「為了我的記念（直譯）」中的「記念」意思相反。動詞「記念」的意思，是將過去的一個行動喚回到現在來，使這過去的行動對現在產生影響；而「忘記」，就是「不要記念」的意思。

這就好比美國NBA職業籃球賽，當某隊打了一場大勝仗之後，他們不能沉醉在勝利與歡呼之中，因為明天可能又有一場硬仗等著他們。簡言之，「忘記背後的事」，就是保羅不容許自己記念過去的成就，而影響他目前向前追求的心。

竭力面前的事

在第13節中的「竭力」，其原意為向某個目標伸出手來，此字是形容當賽跑者快到達目標的時候，身體向前傾、手伸出來向著目標、頭也是向前，全神貫注於目標上；其引申之意為積極地試圖達成某狀況或條件。而「面前，在前面的東西」，是指第14節所說的「目標」和「獎賞」。

保羅所追求的目標是「為了神向上呼召的獎賞」，副詞「向上地」的意思，是往一個向上的目標延伸，因此「向上呼召」可以說是「屬天的呼召（）」（來三1），也就是呼召的方向從天而來，或是說這呼召是屬靈的，不是屬地的；另外「向上呼召」也可說是「……呼召你們的神進入祂的國度與榮耀（直譯）」（帖前二12）。總之，所謂的「向上呼召」就是「從天上」並且是「到天上」的呼召。

保羅所追求的獎賞，是「向上呼召的獎賞」。所謂的「獎賞」是指贏得一場競賽所獲得的獎項或報酬；保羅曾要哥林多教會的信徒，要像運動場上的選手一樣，為了獎賞而「凡事克制自己（直譯）」（林前九25），但一般選手所得的獎賞是「能壞的冠冕」，而屬靈的獎賞則是「不能朽壞的冠冕」。因此「向上呼召的獎賞」，就是回應從天上，並且是到天上的呼召，並付諸行動得到那「不能朽壞的冠冕」，而且這「向上呼召的獎賞」會將我們的注意力帶到「祂的國度與榮耀」之中。如此，才會有出於神的真喜樂徜徉在我們的生命裡。


參考書目：

原文聖經部分

1.希臘文聖經Nestle-Aland 27th edition, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001.

希臘文字典部分

1.Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. (2000). A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature (3rd ed.) . Chicago: University of Chicago Press.

2.Kittel, G., Bromiley, G. W., & Friedrich, G. (Eds.). (1964–). Theological dictionary of the New Testament. Grand Rapids, MI: Eerdmans.

3.Louw, J. P., & Nida, E. A. (1996). Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains (electronic ed. of the 2nd edition.). New York: United Bible Societies.

4.Newman, B. M., Jr. (1993). A Concise Greek-English dictionary of the New Testament. Stuttgart, Germany: Deutsche Bibelgesellschaft; United Bible Societies.

5.Swanson, J. (1997). Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek (New Testament) (electronic ed.). Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.

希臘文文法部分

1.J. Gresham Machen, 呂榮輝、戴紹曾譯，《新約希臘文》（第四版），高雄：聖光神學院，1983。


註：

1.筆者為了忠於原文，所引用的經文均直接從Nestle-Aland 第27版希臘文聖經與BHS希伯來聖經直譯為中文，因此筆者所譯出的經文便忽略中文的流暢與文雅。

2.本文的字義皆出於希臘文原文字典，書目請參見本文末所列的參考書目。

3.本句直譯於《約伯記》四十二章第5節，和合本譯為：「我從前風聞有祢，現在親眼看見祢」。

4.可對照「撒下十一1，十二26-31」與「代上二十1-3」的經文。

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