都說好漢不提當年勇，可是沒有一個人不誇自己：「年輕的時候，熬夜算甚麼？」當人嘴上嘟嚷著：「年輕人嘴上無毛，辦事不牢」的同時，卻又非常羨慕青春氣血旺盛的少年人有體力足夠的本錢；且哀且嘆歲月不再，傷感無奈。

「年輕氣盛」總給人不成熟的看法，但「少年老成」又何嘗不帶著老氣橫秋假樣的評價？生命熟成的過程裡的每個階段都是無價、可貴，不能相比較的。就是主耶穌不也曾經年少過？年輕氣盛是自然，雖然有生澀、缺乏經驗的一些不足，愛神的年輕人也一樣可以是神揀選重用的器皿。

值得一提的是：年輕的生命表現有生理上的年輕、心理上的年輕，還有屬靈上的年輕這三種。年紀的大小不見得與心理靈性上的成熟度相等，常保心境青春的老年人比比皆是，但雖是高齡白髮其心性與靈性仍然幼稚者也不算罕見。

毋庸置疑，有誰不想年輕？可，年輕氣盛到底好不好？究竟甚麼樣的年輕人能得神青睞？

聖經中年輕氣盛的諸先賢們

健康的年輕人因為氣血充足，容易毛躁衝動，一時興起，常常會不考慮後果，說做就做。同樣的，也因為沒有嘗過苦頭，往往比心機重城府深的中老年人勇敢。年輕人受血氣驅使，犯罪犯錯的機會大。另一方面來說，在面對挑戰的時候，腎上腺素一激發，比起氣血漸衰的父執輩更加劍及履及。

聖經中有許多古聖徒血氣方剛的故事。這些故事每個都很經典，每個人物都非常有個性。他們的失足讓人嘆惜，他們的佳話讓人緬懷。最讓人激動的是他們為了捍衛真神之名與所信的真理，其言其行千年來在基督徒心裡蕩氣迴腸。

聖經中智仁勇三全的王要算大衛了。

年輕貌美又驍勇善戰。話說身量未足、還穿不住盔甲的大衛，上戰場單挑歌利亞（撒上十七38-39），得了千萬人擁戴得神心愛。數年後那個在約櫃面前赤誠跳舞的王，竟在禁不起眼目情慾被挑動的瞬間犯下了數個滔天大罪，成了用陰謀害死為他捍衛國土的忠義之士。十足的昏君不是？（撒下十一章）

若要論治國且在異地發光，但以理之前就屬約瑟。

獨得父親雅各的鍾愛，也是神所揀選為以色列十二支派在饑荒與異地存留下命脈的人選。這個精明遠慮的宰相，曾幾何時只是個備受呵護與寵愛的孩子，不懂人情世故天真爛漫。那樣完全爽直毫無知覺地為自己埋下殺機，將所做的異夢告訴父親與哥哥們（創三七5），一五一十地把哥哥們做的壞事告訴父親（創三七2）。

先知裡算是翹楚的，莫過被稱為戰車馬兵的以利亞（王下二12）。

為神力戰四百五十個假先知的那勇敢、骨氣，把乾柴淋滿水求神降火燒祭物的狂（王上十八33）。起誓「這幾年我若不禱告，必不降露，不下雨」的霸氣（王上十七1）。亡命天涯時，顫顫巍巍仍不忘一把傲骨：「我為耶和華──萬軍之神大發熱心，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命」（王上十九10）。當然，我們也熟知，先知裡非常強悍的這一位，同樣是藏在洞中為了一個潑后耶洗別膽戰心驚、亂了分寸的那個人！

以利沙志氣一點也不輸他的師父以利亞，一被取笑禿頭，即刻奉耶和華的名咒詛四十二個童子死（王下二23-25）。哇！此情此景讓我想起大力士參孫，他那多采多姿，一邊做神的士師，一邊繼續浪蕩生活的種種行跡……（士十五、十六章）。

終於，有一個在諸多想做大丈夫卻難免栽跟斗的先賢中，立志不食王膳不喝王酒以求自潔的但以理（但一8）。潔身自好的一個極少數，非常難得！

再一路細數到新約。

年輕氣盛的使徒們有將大祭司的僕人砍了一刀，削掉人家的右耳，性急毛躁的西門彼得（約十八10）。隔天雞還沒叫（二十四小時內），已經嚇得三次不認主（太二六75）。（誰可取笑他呢？任何人都可能與他一樣）。還有自認為神大發熱心，進各人的家拉著男女下在監裡殘害教會的掃羅（徒八2-3）。信主之後一樣固執，為了馬可與被稱為勸慰子（應當是好好先生）的巴拿巴起爭論，甚至彼此分開（徒十五37-40），往後也承認自己會軟弱（林後十一29-30）。

年輕生命的積極與衝勁通常伴隨著處事不周的缺憾，但聖經中卻也有年輕體質纖弱而心性易感的工人，他們一樣以其特性事奉神受差派。當然也有雖然年少心智卻是卓越沉穩的奇葩，這些先人的故事雖非叱吒風雲，但卻像清泉甘露讓人回味再三。

溫馴的少年人

保羅寫信給哥林多教會特別囑咐信徒留意不要為難提摩太，不可藐視他。強調的是因為他與保羅一樣勞力做主的工（林前十六10-11）。給提摩太的親筆信則顯出提摩太的性格可能極為柔順（參：提前四12），也許承受不住牧養教會時的壓力，身體孱弱、腸胃不適（提前五23）。這個年輕工人與馬可不同，能夠讓個性剛毅果斷不須與委蛇的保羅視為兒子一般親，可見提摩太性不善自作主張或與人衝撞。

往前回溯，斷了母奶就與老祭司一同生活的撒母耳在睡夢中一聽見被呼喚，馬上起身回應，接連數次。這種行為是我們在這個時代的年輕人身上很難看到的。「撒母耳已經睡了。耶和華呼喚撒母耳。撒母耳說：我在這裡！」（撒上三1-4），他從幼年起即在以利面前事奉神。在神的言語稀少、不常有默示的日子裡，這個溫馴順服的孩子成為神所重用的大先知。

年幼的耶利米自述神造他在腹中，未出母胎，已將他分別為聖；命定他成為列國的先知。神對他說：「你不要說我是年幼的，因為我差遣你到誰那裡去，你都要去；我吩咐你說什麼話，你都要說。你不要懼怕他們，因為我與你同在，要拯救你。」於是神伸手按著少年耶利米的口，說：我已將當說的話傳給你（耶一4-9）。

年輕的工人怕自己拙口笨舌，怕自己無法壓陣、怕被輕視，打從心裡不敢依靠自己的才華與能力，反可能更容易為神所用。

主耶穌的童年當然是聖經中除了但以理以外，完全晶瑩剔透聰慧過人，早熟的應對絕無僅有的一個模範。「過了三天，就遇見祂在殿裡，坐在教師中間，一面聽，一面問。凡聽見祂的，都希奇祂的聰明和祂的應對。祂父母看見就很希奇」（路二46-48）。

主耶穌是神，人不能與之比較。說實在，要是我們身旁有這樣一個孩子聰明伶俐、對答如流，疑似天才；善解人意得眾人的喜愛。沒有信仰的人恐怕要說「天嫉英才」啊！因為太稀有了，不是常態。

年輕人或是熱力四射，但後勁不足；或是勇敢卻無謀。要不就是英氣逼人、不懂藏拙。相反的是，謙沖有禮的又太過懦弱，和善溫順者少了點青春的詞鋒與銳氣，飛揚的靈魂風華正茂，大枝葉吱吱喳喳的，有人嫌他們不夠圓融。心性矜持、謙虛不張揚的人，又覺得太保守不帶勁，成不了氣候。年輕氣盛或不盛都是人生的半成品狀態，有待歲月歷練琢磨。

「自我ego第一」是年輕的代號

回顧這些古人的年輕事，不管是氣盛的說：「我來豈不……？」、「只剩我一人！」、「全向我朝拜」……，或是氣不盛的說：「我還年輕哪」、「我拙口笨舌耶」、「我不行，找別人吧」……。這些看似兩種完全相反的表達，其實有一個共同點，那就是「我在神先」，把「自我ego」放在神之前。

志氣滿滿的是怕別人看不見自己的重要性，自信不足的怕別人輕視自己的能力不夠。不管是哪一種，年輕工人服事神的時候，腦袋裡裝的是自己年輕有限的本錢，天生的條件。有限的知識、體力、氣魄，與經驗還有生澀、直接的各種情緒。

前者衡量自己應該是不錯的，拍胸膛理直氣壯地喊著：「我，我，我啦！」，因為那個「我」不知天高地厚，好想為神出頭，被人被神肯定。所以當他們做工的熱情被否定或誤解時，也許就負氣或撒手不管了──「哼！此處不留人自有留人處！」

另一類總覺得自己不如人的，或是敏銳於世態炎涼怕出醜者，則惶惶恐恐兩手推辭兼搖頭：「別，別啦，找別人，拜託！」因為那個「我」需要被保護，需要安全感，需要更多的掌聲與鼓舞才肯略略探出頭。因此當人們在他們使盡全力絞盡腦汁做工的成果上給予意見時，可能自認為不被接納與鼓勵，出人意外地用激動的情緒表達受傷的心，甚或從溫馴自卑變成暴怒與指責。

年輕氣盛或氣不盛不一，但「把自我擺第一」則是年輕的代號！所以說雖然年紀大了，行事為人若仍然只能從自己的角度去做反射動作，青春的自我永在都可算是「Young Chicken」。台語俗稱的「雞?仔或是雞僆仔」！

神在將數百萬以色列人交給摩西之前，囑咐他將握在手中的杖「丟地上」（出四3），然後再捉住被神變成蛇的蛇尾，那蛇又變成杖。這個神蹟除了是為了證明神將與他同在之外，更指出人緊緊靠著的那個「自我」是聖工服事上的最大障礙。

果然接下來，摩西還是害怕，推說自己素日不是能言的人，本是拙口笨舌的，就是見過了神也是一樣。雖然神對他說，我必賜你口才，指教你所當說的話。他依然拒絕接受任務：「主啊，鵤 願意打發誰，就打發誰去吧！」誰敢拒絕神？摩西數第一。神終於向摩西發怒（出四10-14）。

當年摩西年已八十。但在服事神的路上，從四十歲為族人打抱不平「出手殺人的氣盛」（出二11），到八十歲的「滿口我不行的氣不盛」，依然受到自我意識ego的牽制，在兩極間擺盪。

舊事已去今非比

人會改變，年輕最大的好處就是彈性大。只要能夠深刻檢視自己的優缺點，經過不斷的學習、自我修正，從過往個性處事的缺失上力求改變，許多人也能在步入中年之前大有進益。

曾被保羅放棄過的馬可，後來跟著巴拿巴。不知是否因為勸慰子的循循善誘，讓馬可重新在傳道的事上專一，爾後保羅不僅再次接納他，甚至稱許他為好同工（提後四10-11）。

曾是父親雅各心中的小王子約瑟，經歷手足背叛的凶險後，再次面對兄長時，儼然成為老謀深算的高手（創四四）。最難能可貴的是不同於許多遭受過人世險惡欺凌的人，往往從純潔墮落隨波逐流。約瑟不以陰謀、設計爬上成功的高峰，而是更加的謹慎自己的言行。面對誘惑時，把神放在第一位，不順勢當作步步高昇的階梯。把守住對主人的忠信，穩健肯定的拒絕罪惡。

他沒有放聲求援令人稀奇，反而是奪門而出，任主母誣陷隱忍冤屈。十足內斂沉穩而且成熟，令人敬佩之至（創三九6-12）。約瑟的行動證明他能蒙愛，並非是父親對亡母的寄情，而是真正出類拔萃。內外兼美啊！

馬可與約瑟的性格能在年紀尚輕就有如此巨大的調整，說明信仰如何有效地幫助一個年輕人操練，約束、控制肉體上血氣的浮動與暴衝。（下期待續）

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