四.成聖、稱義

「但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨、成聖、稱義了」（林前六11）。這一段經文提到洗禮具有三個功效：第一是，已經洗淨；第二是，已經成聖；第三是，已經稱義。

「藉著我們神的靈」：聖靈差遣施洗者，將赦罪權柄賜給他（約二十21-23）；並且在施洗時，見證水裡有主耶穌的血（約壹五6-7）。「已經洗淨」：受洗前的一切罪，都洗淨了。「已經成聖」：成聖有身分上的成聖，也有生活上的成聖。身分上的成聖，在受洗的時候就已經得著了。哥林多教會的信仰雖然有瑕疵，但保羅卻寫信給他們說：他們是「在基督耶穌裡『成聖』，蒙召做『聖徒』的」（林前一2），這就是身分上的成聖。生活上的成聖，是基督徒終身的靈修課題，要順從聖靈的感動和幫助，才能逐漸完成（帖前四3；帖後二13；羅八13；加五16）。「已經稱義」：所謂「稱義」，就是算為義。有身分上的稱義，也有行為上的稱義。身分上的稱義，就是行為以外的義（羅四3-8），也是神的義，白白得著的（羅一17，三21-25，十3）；這種身分上的稱義，在受洗的時候就已經得著了。行為上的稱義，是《雅各書》特別強調的（二14-26）。保羅雖然以「因信稱義」為主題（羅一17，三28），寫了《羅馬書》；但在《羅馬書》第六章以下，以及其他的書信中，他卻處處強調信心與行為必須一致的重要性。由此可知，《羅馬書》與《雅各書》並沒有衝突。

五.歸入基督

你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了（加三27）。

1.歸入基督的名下，成為基督裡的人。

2.基督裡的人，已經有成聖的身分了（林前一2）。

3.基督裡的人，是新造的人，價值觀和言行都更新了（林後五17）。

4.基督裡的人，當基督再臨的時候，都要復活（林前十五22-23）。

六.披戴基督

「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了」（加三27）。「披戴基督」一語，《現代中文譯本》譯為「穿上基督」，就是把基督當作衣服穿在身上。衣服表明人的身分，學生、軍人、警察，都有制服，藉以表明他們各人的身分。

1.基督是神的兒子

因為基督是神的兒子（羅一3-4），所以我們穿上基督便是神的兒子（加三26）。既然是神的兒子，便得以領受神所應許的兒子的靈，並且靠著神為後嗣了（加四5-7）。

2.基督是義人

因為基督是義人（徒七52；約壹二1），所以我們穿上基督便是義人了。這種義人，就是身分上的義人。就消極的意義而言，就是我們的罪歸於基督，使我們成為無罪的人；就積極的意義來說，則基督的義歸於我們，使我們成為義人（賽五三6；林後五21）。

3.效法基督的榜樣

《加拉太書》三章27節所說的「披戴基督」，是披戴基督的身分。《羅馬書》十三章14節所說的「披戴基督」，卻是披戴基督的生活樣式。基督是神的兒子，凡事都以「盡諸般的義」為生活原則，而蒙神認證為祂所「喜悅的愛子」（太三15、17）。我們都是神的兒子，所以我們也要效法基督的榜樣，凡事以「盡諸般的義」為生活原則，才能蒙神認證我們是祂所「喜悅的愛子」。基督是義人，我們也是義人，所以我們也要效法基督行義，才堪稱為名副其實的義人（約壹二6，三7）。

七.得救

當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心（彼前三20-21）。

《新譯本》譯為：「當時進入方舟，藉著水得救的人不多，只有八個。這水預表的洗禮，現在也拯救你們：不是除去肉體的污穢，而是藉著耶穌基督的復活，向上帝許願常存純潔的良心。」

日本《共同譯》譯為：「搭乘這方舟的幾個人，即只有八個人經過水中蒙拯救。藉著這水所預表的洗禮，現在要藉著耶穌基督的復活拯救你們。洗禮不是要除掉肉體的污穢，乃是意味著向神祈求純正的良心。」

上列《彼得前書》第三章20-21節的三種譯本之譯文，可以讓我們了解下列三項真理：

第一，挪亞一家八個人搭乘方舟得救這一件事，預表新約時代的教會所施行的洗禮。

第二，洗禮之所以具有拯救我們的功效，乃因耶穌基督已經復活，成為救主。

第三，我們之所以要受洗禮，並不是為了除掉肉體的污穢，乃是意味著向神祈求純正的良心。因為良心沒有虧欠，才能坦然無懼地見神（來九11-14，十19-22）。

參.施洗者的資格

施洗者除了受過本會的洗禮之外，還要領受了聖靈。依據本會的傳統，向來都由聖職人員（傳道者、長老、執事）執行。理由如下：

一.奉差遣的證據

1.奉差遣才可以傳道（羅十15），並執行聖禮。

2.領受了聖靈，是奉差遣的證據（約二十21-22；路四18）。

二.赦罪權來自聖靈

1.赦罪權由聖靈而來（約二十22-23）。

2.故此，必須由領受了聖靈的人施洗。

三.見證水中有主寶血

洗禮之所以能洗淨人的罪污，乃因主耶穌為我們捨命、流血（弗一7）；而我們受洗之時，水中有主的寶血。

我們之所以相信洗禮時，水中有主的寶血，乃因主在十字架上流出血和水來，並且有聖靈作見證（約十九34；約壹五6-7）。

本會在施洗時，常常有人看見水中有主的血；這是異象的見證，可以印證水中有血這項真理。

肆.受洗者的資格

一.必須相信

「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪」（可十六16）。受洗者所要相信的，主要是下列三項：

1.相信耶穌是獨一救主，除祂以外，別無拯救（徒四12）。

2.相信主的血具有赦罪的功效（弗一7），因為經聖靈的見證，水中即有主的血（約十九34；約壹五6-7），所以能洗去我們一切的罪（徒二二16）。

3.相信本會是基督的身體（西一24），是能叫人得救的真教會，具備了基督的身體應有的三項條件：第一，被基督的靈充滿（弗一23；林前三16；羅八9），以會「說方言」為受聖靈的憑據（徒十44-47）。第二，說基督的話（太二八20），傳揚原始福音（猶3；弗二19-21；林前三11）。第三，時常彰顯基督的能力（可五27-30；路六15），有許多神蹟奇事之見證。

二.必須悔改

彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈」（徒二38）。

1.悔改的定義

「悔改」（etanoia）一詞，原文的意思是，心意的改變。依據聖經的教訓就是將既往服從罪的傾向，轉變為服從神的傾向（羅六13）。

2.悔改的表現

在消極方面，要痛悔前非，遠離惡事（太三6；徒三26）。在積極方面，則歸向真神，熱心為善（徒二六20；多二14）。

3.悔改的步驟

悔改有三個步驟：第一，承認自己的罪（可一5；徒十九18）；第二，決心要改變（羅六13、17）；第三，生活的更新（路三7-14；羅六4）。

台中市原住民的教會，第一次要舉行洗禮的時候，有些人帶著喝了一半的酒瓶，又有些人帶著還沒有開的酒瓶，前往受洗的河去。傳道問他們說：「你們現在就要去受洗，為什麼還不能戒掉喝酒的壞習慣呢？」他們回答：「傳道，等一會兒你就知道了。」到了河邊，一個一個下到河裡去受洗的時候，那些拿著酒瓶的，竟然先把酒瓶扔到河裡，才接受洗禮呀。看到這個畫面，傳道才恍然大悟，原來他們都下了很大的決心，從此要與醉酒的生活一刀兩斷啦！

伍.洗禮的方法

一.全身入水

1.「洗禮」（baptisma）一詞，原文的意思是，浸入水中、沉在水中。

2.希臘正統教會（Greek Orthodox Church）的洗禮，一向依據原文的字義，採取浸禮的方式。

3.有一個滴禮派的基督徒，問希臘正統教會的基督徒說：「你們為什麼要施行浸禮，而不施行滴禮呢？」他答道：「我們希臘人看的是原文聖經，而在原文上，這個字就是浸。我倒要問你，你們為什麼要施行滴禮呢？」

4.主耶穌下水受洗，給我們留下了榜樣（太三16）。主耶穌所受約翰的洗禮是浸禮，所以約翰必須找「水多」的地方（約三23）。

5.腓利給埃提阿伯的太監施洗時，施洗者腓利和受洗者太監，「二人同下水裡去」；洗好了，二人就「從水裡上來」（徒八36-39）。

1923年，埃提阿伯的太子到了美國說，他們到現今仍然沒有改變腓利所傳的道。他們受的是浸禮，在星期六守安息日，他們國家有三千六百萬人都守安息日（依據北京《神召會報》）。

6.受洗時，全身浸入水裡，才能表明與主同埋葬的樣式（羅六3-4）。

7.挪亞的方舟被大水籠罩（創七11-12、17-20），預表浸入水中的洗禮（《現代中文譯本》：彼前三20-21）。以色列人過紅海的時候，被大水包圍（出十四21-22），也預表全身入水的浸禮（林前十1-2）。

8.「神啊，有何神像祢，赦免罪孽，饒恕祢產業之餘民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩？必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海」（彌七18-19）。「產業之餘民」（18節）：世界末日前，在哈米吉多頓發生戰爭時（啟十六14-16），存活下來的餘數、餘種（羅九27、29；亞十三7-9）。「必再憐憫我們」（19節上句）：第一次的憐憫是使徒時代，第二次的憐憫是以賽亞先知的預言應驗的時候：「當那日，主必二次伸手救回自己百姓中所餘剩的」（賽十一11）。值得留意的是，此處所說「百姓中所餘剩的」，與《羅馬書》九章27、29節所說的「餘數、餘種」，是同一群人。「將我們的一切罪投於深海」（19節下句）：他們在海裡受浸禮，洗去了一切的罪。這就是以色列的「餘數」悔改，歸向神的時候（亞十三99）。

9.神要洗除以色列人的罪污之處，是活水的「泉源」（亞十三1）。「哀嫩」（Ain0n）一詞（約三23），原文的意思是泉水、讚美。所以要在海裡或河裡等泉源，全身入水受浸。

二.低下頭（面向下）

1.主耶穌死的形狀是「低下頭」（約十九30），所以為了要在主耶穌死的形狀上與祂聯合（羅六5），受洗的時候要低下頭。

2.受洗有三個動作：低下頭，表示與主同死；全身入水，表示與主同埋葬；從水裡起來，表示與主同復活（羅六3-5；西二12）。

3.低下頭，也是罪人祈求饒恕該有的態度（拉九6；詩四十12；路十八13-14）。

4.1917年5月28日（陰曆4月8日），本會初期的工人魏保羅蒙主啟示，在永定門外大紅門河，面向下受浸。受浸後抬頭，看見主向他顯現。進入樹林，又看見主向他顯現。自1917年以來，本會因為遵從主的啟示，採取這種方式洗禮，而經歷了好多神蹟。施洗中，時常有人看見水裡有主寶血的異象，甚至受了洗禮，疾病得著醫治。這些主寶血的異象，以及神奇妙的醫治，印證本會的洗禮方式是主所喜悅的。

5.1980年代，我受國際聯合總會的差派，前往美國各地去協助當地的聖工。到了紐約的時候，吳約翰長老告訴我說：「美國聯合五旬節會（U.P.C.）的幾位牧師，為了把主耶穌的生平拍成電影，而到以色列國去收集早期的資料。結果，主耶穌受洗的方式，竟然是下到河裡去受浸，並且頭是低下來的。」這一部電影，後來我在家裡看第四台的電視節目時也看過。之後，去韓國教會舉開傳道者進修會的時候，又看過一次。當韓國教會的幾位傳道者看見主耶穌下到河裡去受洗，並且低下頭之時，竟然很興奮地大聲喊叫起來了。（下期待續）

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