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 聖靈問題外一題（上） ◎撰文／謝順道 ◎期數:337期 ◎2005.10號
【發問人：Lin弟兄】
主內同靈平安！ 本地教會的同靈有一些疑難問題，要請國際聯合總會的教牧工作者給予詳細的答覆。如下： 一、郭子嚴長老所著作的《真道提要問答》中，第十章第六個問答題：「五旬節的聖靈的洗，是否已不再適用於今日的教會？」（修訂版86頁）。請問：還有什麼具體的理解法嗎？本會的同工中，有這樣的說法：「現在的教會老練，明白真理，就不再像五旬節那樣需要靠聖靈工作了。」這種說法對嗎？ 二、該書同章第十二個問答題：「受聖靈的事實，是否以《使徒行傳》所記為標準？」（89頁）。請問：除了該書所寫的答案之外，是否還有別的解釋呢？有人說：「現在受聖靈時什麼動靜都沒有，身體安靜。」真的是這樣嗎？ 三、我們現在受聖靈的情形，是否該與《使徒行傳》所記載的情形一樣呢？ 四、本會在聚會當中，有聖靈的作為運行在其間；如唱靈歌、說方言、翻方言等。但我們缺乏這方面的屬靈經歷，希望你們能作詳細的輔導。 五、本會的同工有這樣的說法：「在今日已經不像使徒時代那樣急需了。」第二頁又說：「說方言是聖經所記載，古代聖徒所有過的經驗，今日我們斷乎不應當追求這種經歷。」這種說法，與《聖靈論》193頁第四行一樣，是否另有別的解釋？ 六、《聖靈論》194頁第三行：「受聖靈有說方言，還有身體震動兩種表現。」我們現在受聖靈，是否還要有上面說的兩種現象？ 七、《聖靈論》208頁第八行說：「就特殊恩賜而論，它是聚會的時候向會眾說的方言，其功用是造就教會。」但本會的負責人說：「現在的教會知識豐富，信徒老練，教會也長大了，就沒有這種工作了。」這種屬靈的工作，現在的教會究竟該不該有？請答覆。 八、「林前十四26-27」所記載的現象，現在本會在發展中還會有。對嗎？ 九、《聖靈論》210頁倒數第七行第四小題，提到「聚會中說方言」。現在本會在聚會中也出現過這種現象。但有些同工說：「那是初期教會發展的時候曾有的現象，現在老練了，不必有了。」這種現象該不該有？請答覆。 十、《初信班課程》第十七課第四題第八小題說：「過新年或結婚時，不必貼門聯。」這裏的門聯是什麼？是不是對聯？請答覆。 敬愛的長老、神的牧者同工們，希望你們看了這些疑難問題之後，能詳盡確切的答覆。感謝主恩！ 主內Lin弟兄 【謝長老答覆】 哈利路亞，主內Lin弟兄收信平安。 貴地教會的同靈對於本會所出版的書，不但用心閱讀，而且又喜歡作更深入的探討；由此可知，你們都非常渴慕真理，感謝主！茲將你所提出的疑難問題，答覆如下： 一、今日的教會不需要靠聖靈工作嗎？ 《真道提要問答》第十章第六個問答題，有兩個重點。其一是，聖靈的洗是神對於後代和遠方的應許，所以不受時間和空間的限制。其二是，教會所傳的信息必須合乎聖經的正意，才能領受神所應許的聖靈；反過來說，教會的信仰若背乎真道，聖靈便不可能澆灌給那個教會了。 這就是說，神所應許「五旬節的聖靈的洗」，今日的教會仍然有分；但不可缺少的條件是，所傳的信息必須合乎聖經，而堪稱為「得救的福音」（弗一13）。 「現在的教會老練，明白真理，就不再像五旬節那樣需要靠聖靈工作了。」貴地教會的同工所表示這種說法，似乎很成熟，其實卻是前後互相矛盾的。怎麼說呢？ 第一、 若不倚靠聖靈的幫助，貴地教會的同工怎能明白真理呢？在明白某些真理之後，若不倚靠聖靈不斷地教導，怎能領悟更豐富的真理呢？聖經說：「除了神的靈，也沒有人知道神的事。」（林前二11）。這就是說，任何人都必須領受神的靈（受聖靈的洗），才能明白神的事（聖經上的真理）。 主耶穌說：「父因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的事指教你們……。」（約十四26）。又說：「只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理……。」（約十六13）。可見在查考聖經，領悟真理的事上，聖靈的幫助是不可缺少的；使徒時代如此，當今的教會也如此，直到永遠都是如此。 第二、 保羅說：「我無論在甚麼景況都可以知足，這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豊富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏；隨事隨在，我都得了秘訣。」（腓四11-12）。有些人貧賤不能移，卻墮落於富貴中。有些人豐衣足食就感謝神，但生活困苦卻會埋怨神。 然而，保羅卻處身於任何景況都可以知足，隨事隨在都得了秘訣。這就是生活上的老練，萬事都可以應付裕如。他說，這是我已經「學會了」，而不是與生俱來的。那麼，保羅是怎麼學來的呢？接著，他說：「我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」（腓四13）。 「靠著那加給我力量的」一句，《現代中文譯本》譯為「藉著基督所賜的能力」，也無妨。原來，聖靈是基督的靈（羅八9），也是耶穌的靈（徒十六6-7）；聖靈也好，基督也好，反正都說明了靠著從上頭來的能力，保羅才學會了。 第三、 保羅曾對哥林多教會說：「你們該效法我，像我效法基督一樣。」（林前十一1）。所謂「你們該效法我」（上句），就是效法前面所說，「捨己益人」的榜樣（林前十33）。「像我效法基督一樣」（下句），則是效法「基督不求自己的喜悅」，寧願為救贖罪人而忍受辱罵的精神（羅十五3）。 保羅的靈性雖然如此成熟，卻不敢以為自己已經得著了，已經完全了；他說，他乃是忘記背後，向著標竿直跑，要得著神要賜給他的獎賞（腓三12-14）。至於他的靈修工夫之所以能做得如此完美，乃因下定決心，「攻克己身，叫身服我」（林前九27）。更重要的是，「順著聖靈而行」（加五16-17），「靠著聖靈治死身體的惡行」（羅八13），才能活出了基督所賜「更豐盛之生命」的（約十10）。 第四、 「主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。」（賽五十4）。 在這段經文中，先知以賽亞告訴我們說：就神與先知的關係而言，神是施教者，先知是受教者；但就先知與以色列人的關係來說，先知卻是施教者，而以色列人乃是受教者。先知若要做最好的施教者，則必須先做最好的受教者。而要做最好的受教者的秘訣便是：謙虛跪在神的面前，求神賜給他受教者的舌頭，並且求神每天早晨提醒他的耳朵，使他能聽。 惟有如此，他才知道該怎樣用神賜給他的話語來扶助疲乏的人。疲乏的人若真的得到他所需要的扶助，他便可以肯定先知所傳達的信息，確實是神的話語了。正如帖撒羅尼迦人之所以願意領受保羅所傳的福音，乃因他們聽得出來，那實在是「神的道」之緣故（帖前二13）。 第五、 保羅原先是法利賽人，熟悉舊約聖經，熱心於追求律法的義（腓三5-6），卻不知道主耶穌就是眾先知所預言的彌賽亞，因而竭力逼迫主的門徒（徒二十二3-5）。後來蒙主耶穌選召做使徒，他才知道主耶穌是基督、世人的救贖主，而到處為主做見證（徒二十六12-20）。更可貴的是，領受耶穌基督的啟示，明白福音的奧秘（加一11-12；弗三3-6）。 雖然如此，他還是要請眾聖徒為他代禱，求神給他「開傳道的門，能以講基督的奧秘」；並說，求神叫他「按著所該說的話，將這奧秘發明出來」（西四3-4）。除此之外，保羅又說，他之所以能將福音傳開，乃因神藉著他，「用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服」（羅十五18）。換句話說，一切美好的果效，都出於神奇妙的作為。 綜括上述的重點，舉凡查考聖經、生活的老練、靈性的成熟、扶助疲乏的人，以及打開傳道的門等，都需要倚靠聖靈的幫助，才能做得盡善盡美。 事實既然如此，貴地教會的同工怎麼可以說，「現在的教會老練，不再像五旬節那樣需要靠聖靈工作」呢？難道他們真的已經「老練」到這種地步了嗎？ 二、現在受聖靈時，什麼動靜都沒有嗎？ 《真道提要問答》第十章第十二個問答題所敘述的是，《使徒行傳》是聖靈降臨，展開工作的實錄，也是教會的發源史。使徒時代聖靈降臨的情形已經定型，是一成不變的。所以今日受聖靈的狀態，必須與《使徒行傳》所記載的標準相符。 依據《使徒行傳》所記載的幾處經文，我們可以肯定上述的主張是正確的。如下： 五旬節聖靈降臨那一天，參加聚會的門徒大約120名，都被聖靈充滿（徒一14-15，二1-4）。正當眾人都驚訝希奇的時候，彼得和十一個使徒站起來，高聲作見證說，主耶穌已經從死裏復活，而且升天了。又說，現在你們「所看見所聽見的」，就是神所應許的聖靈澆灌下來的現象（徒二32-33）。「所看見的」，就是「身體震動」；「所聽見的」，則是「說方言」。我們今日受聖靈的情形，正是如此。 撒瑪利亞人已經奉主耶穌的名受了洗，只是還沒有人受聖靈。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。西門看見使徒按手，便有聖靈賜下來，就拿錢給使徒說：「把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。」（徒八14-19）。 這件事告訴我們說，西門之所以願意付錢買權柄，乃因看見了撒瑪利亞人受聖靈的時候，有某種特別狀態，而不是毫無動靜的。這就是說，撒瑪利亞人在尚未受聖靈之前的禱告，以及受聖靈之後的禱告，必定截然不同，西門才能看得那麼清楚的。 哥尼流邀請了他的親屬和密友，在家裏等候彼得來向他們傳福音。當彼得正在講道的時候，聖靈竟然降在一切聽道的人身上了。那些奉割禮與彼得同來的門徒，看見聖靈的恩賜也澆灌在外邦人身上，就都希奇；原因是，一般猶太人向來都認為外邦人不配蒙神揀選。而他們之所以知道那些聽眾都領受了聖靈，乃因「聽見他們說方言」。 彼得也證實，「這些人受了聖靈」，「與我們一樣」（徒十23-24、44-47）。幾天後，彼得上了耶路撒冷，向奉割禮的門徒見證這件事的時候也說，聖靈降在他們身上的情形，「正像當初降在我們身上一樣」（徒十48，十一1-4、15）。 值得思考的問題是，彼得一再強調的「與我們一樣」，「正像當初降在我們身上一樣」，到底是哪一點與我們一樣呢？當然是說，「受了聖靈，會說方言」這種情形，與我們在五旬節那一天受聖靈的經歷一樣啦！ 保羅到了以弗所，遇見幾個門徒。保羅問他們說：「你們信的時候，受了聖靈沒有？」他們回答說：「沒有。」一經查問才知道，原來他們所受的是「約翰的洗」。保羅說：「約翰所行的是悔改的洗。」他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上；他們就「說方言」，一共約有12個人（徒十九1-7）。 這段經文告訴我們說，一個人相信主耶穌之後，到底有沒有受聖靈，他自己當然很清楚；當聖靈降在他身上的時候，則不但他自己知道，連在場的人也看得出來的。 依據上列的經文可以確定，聖靈降在人身上的狀態是顯而易見的。因此，所謂「現在受聖靈時，什麼動靜都沒有」，乃是一廂情願的說法，難以令人信服。 三、現在受聖靈的情形，必須與使徒時代一樣嗎？ 《使徒行傳》所記載的是原始教會誕生的發源史，內容包括五旬節聖靈降臨的情形，以及聖靈藉著使徒傳開福音，到處建立教會的史實。 值得留意的是，當彼得看見聖靈降在哥尼流，以及他的親屬和密友的身上之時，所強調的一句話：「這些人受了聖靈，與我們一樣」（徒十47），或說：「聖靈降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣」（徒十一15）。這就是說，誰「會說方言」，與我們一樣，使徒才會認定他已經受聖靈；反之，如果不會說方言，與使徒受聖靈的情形不一樣，便是沒有受聖靈。 由此可知，某人會不會「說方言」，乃是判斷他有沒有受聖靈的依據。這是使徒時代眾門徒的共識，也是真耶穌教會自創設以來所堅持的傳統信仰。 四、本地教會在聚會中，有唱靈歌、說方言、翻方言等現象，請你們能作詳細的輔導。 依據保羅所寫的書信，使徒時代的教會在聚會中，曾發生唱靈歌、說方言、翻方言等現象，而且似乎屢見不鮮（林前十四15、26-28；弗五19）。真耶穌教會世界各地的教會在聚會中，偶爾也有這些現象。所以對於這些現象，你們就無須耿耿於懷了。不過下列幾件事，卻是你們需要予以留意，並遵循的原則： 第一、 保羅對哥林多教會說：「你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人。」（林前十四26）。「凡事都當造就人」，這是信徒在聚會中被聖靈感動，要做出特別舉動之時必須遵循的原則。因此，貴地教會在聚會中所發生的屬靈現象，如果合乎「能造就人」這個原則，就不用擔心了。 第二、 如果覺察唱靈歌、說方言、翻方言等現象，對會眾並沒有造就，則可能是出於「人意」的造作。如果唱靈歌、說方言、翻方言的聲音尖銳，令人覺得不舒服，或舉動怪異，則是邪靈的擾亂。發現這些狀況的時候，為了維持崇拜聚會的正常秩序，教會的聖職人員必須當眾勸阻他；如果不服從勸阻，就要奉主耶穌聖名趕鬼了。因為「先知的靈原是順服先知的」（林前十四32），所以抗拒聖職人員的勸導，當然是出於邪靈的作為了。 第三、 如果在聚會中有人被聖靈感動，要用方言向會眾講道，則必須限制人數，免得聚會時間延長過久；且要輪流著說，才不至於令會眾不知道該聽誰；也要一個人翻出來，會眾才能明白講道的內容；如果沒有人翻譯，就不要向會眾傳講，卻可以轉變為方言禱告（林前十四27-28）。 惟有如此約束自己，不要混亂聚會的秩序，才能造就會眾（林前十四12-13、26、33）；否則，若是不通方言或不信的人也在場，就會被他們譏誚為癲狂了（林前十四23）。總而言之，「凡事都要規規矩矩的按著次序行」（林前十四40）。 第四、 看見有些同靈在聚會中被聖靈感動，會唱靈歌，或會用方言講道，或會翻方言之時，不要因為羨慕而向神妄求某種特別恩賜，免得給魔鬼留地步（弗四27），成為牠的工具，而擾亂教會。 關於屬靈的恩賜，我們必須認識的觀念是：一切屬靈的恩賜，都是聖靈所運行，隨著祂自己的意思分給各人的（林前十二11）；並不是我們喜歡求甚麼恩賜，就必能得著那種恩賜的。 基於這個理由，凡神所賜給我們的任何恩賜，我們都該感謝領受，而無須刻意指定某種恩賜；因為來自上頭的各樣恩賜都是美善的（雅一17），並沒有優劣的分別（羅十二4-6；林前十二14-22）。 聖靈之所以要把各種恩賜分給各人，乃為要造就教會，叫人得益處（林前十二7）；並不是為了叫人自高自大，輕看別人，致使破壞教會之一體關係的（林前十二12-27）。──下期待續  |
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