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 約翰福音中的神蹟 ◎撰文／恩沛 ◎期數:374期 ◎2008.11號
一.前言
當百姓被擄至巴比倫，內心憂傷之時，先知要他們追念上古的事（賽四十六9），也就是神帶領百姓出埃及的神蹟。當施洗約翰信心軟弱，差門徒問耶穌是否為彌賽亞時，耶穌要他回想瞎子看見、瘸子行走、長大痲瘋的潔淨、聾子聽見、死人復活的神蹟（路七18-23）。 何謂神蹟？為何神蹟可以使軟弱的人堅強？為何神蹟可以顯露出重大的信息，證明耶穌是神的兒子？以下擬探討《約翰福音》中的神蹟。 二.神蹟的意義與類型 基督教是以神在歷史中的作為和啟示為根基的宗教，而《聖經》就是為此作見證，並且稱神的活動為神蹟（miracles）。神活動的特性有三個，因此《新約聖經》中用來形容神蹟的字眼有三個：第一是奇事（wonders），希臘文為  ，指神特殊的、神奇的活動（太二十四24；可十三22；約四48）。第二是異能（mighty works），希臘文為  ，指神大能的、有力的活動（太十一20；路十13）。第三是記號（signs），希臘文為 ，指神有意義的、重要的活動（約二11，四54）。在對觀福音中使用 ，是敘述反對耶穌的人指望看祂行神蹟（路二十三8；可八11），或是形容假先知將要起來顯神蹟（可十三22）。但是在《約翰福音》中，是被耶穌所單獨使用，有特殊的記號和意義。所以施洗約翰在世上的時候，連一件都沒有行過（約十41），因為這是專屬於耶穌的。三.約翰福音中的神蹟與神觀的關係 在《約翰福音》中記載，耶穌復活前行了七件神蹟，其中有五件明顯強調是 ，包括變水為酒（約二11）、醫治大臣之子（約四54）、給五千人吃飽（約六14）、醫治生來是瞎眼的（約九16）、叫拉撒路復活（約十二18）。而耶穌醫治三十八年的病人，該神蹟並未使用 ，是強調神的作為（約五17）；「作為」的希臘文 ，指神的工作。此外，耶穌行走海面的神蹟，也未強調是（約六16-21）。雖然上述兩個神蹟沒有使用 ，但仍然以的概念敘述神蹟。茲將《約翰福音》中的與神觀的關係說明如下：1.從 證明耶穌是基督，是神的兒子耶穌在世上行了許多神蹟，但約翰福音在耶穌復活前，只記載祂行了七件神蹟。約翰福音中的 是記號，它要揭露出重大信息，就是顯明出耶穌是基督，是神的兒子（約二十30-31），是這位道成肉身的神（約一18）。茲敘述七個神蹟的重大信息如下：(1)變水為酒的神蹟 耶穌和門徒、母親一同參加婚筵，遭遇缺酒的問題。 母親對耶穌說：「他們沒有酒了。」耶穌卻回答：「我的時候還沒有到。」（約二3-4）。耶穌是神的兒子，祂要順服父神的指示，縱使是肉身的母親，也無權干涉耶穌要在何時行神蹟。一般人會受到物質的限制，無法讓水變成酒。 耶穌是神的兒子，祂不受物質的限制。當人們願意等候耶穌的時候，願意依照耶穌的指示而行，結果產生變水為酒的神蹟，超越「質量」的限制，而且耶穌的賜福是超乎人的期待，變成「好酒」（約二10），使婚筵的喜樂滿盈。 (2)醫治大臣之子的神蹟 一般人會受「時間」的限制，所以醫生在醫治病人時，要趁著病人還存活的時候，一旦病人死亡，醫生就無能為力了。一般人也會受「空間」的限制，所以醫生在醫治病人時，要親自到病人的家中，或是病人要到醫院看診。大臣也是一般人，他要求耶穌趁兒子尚未死亡以前，到他家中去看診（約四47）。 事實上，醫治大臣之子的神蹟顯示，耶穌是神的兒子，祂不受「時間」和「空間」的限制，生命是掌握在祂手中（約十一25）。當祂對大臣說：「回去吧，你的兒子活了！」（約四50），大臣相信耶穌的話，就回去了，結果兒子的重病蒙主醫治。 (3)醫治三十八年病人的神蹟 耶穌上耶路撒冷去，在畢士大池畔遇見一位癱子，病了三十八年。這病人在生病的期間，看了許多醫生，吃了許多藥品，將家財花盡了，病仍然沒有起色。最後只好相信傳說，有天使按時下池子攪動那水，誰先下去，無論害甚麼病都能痊癒。 耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就「主動」問他說：「你要痊癒嗎？」當耶穌對他說：「起來，拿你的褥子走吧！」那人立刻痊癒，就拿起褥子起來走了（約五1-9）。這神蹟顯示，耶穌是神的兒子，祂不受「時間」的限制，可以將患了三十八年疾病的人醫治。 (4)給五千人吃飽的神蹟 當猶太人的逾越節近了，有許多人跟隨耶穌上了山，要聽祂講道，使饑渴的心靈得到飽足。到了傍晚的時候，在野地沒有商店可以買餅來吃。有一個孩童，帶著五個大麥餅、兩條魚。就人的眼光而言，五餅二魚只夠餵飽一個人一餐的需要。 但將它獻給了耶穌，經過祂的祝謝，居然可以讓五千人吃飽；零碎收拾起來，還可以裝滿了十二個籃子（約六1-14）。給五千人吃飽的神蹟顯示，耶穌是神的兒子，祂創造物質，祂不受「物質不變定律」的規範，祂可以超越「數量」的限制，使遠遠不足的五餅二魚變多，讓五千人吃飽，甚至還有剩餘。 (5)走海面的神蹟 耶穌行完給五千人吃飽的神蹟後，眾人要來強逼祂作王，祂就獨自退到山上去了。到了晚上，他的門徒上了船，要過海往迦百農去。天已經黑了，耶穌還沒有來到他們那裡。忽然狂風大作，海就翻騰起來。正當門徒搖櫓，全力與風浪搏鬥之際，他們看見耶穌在海面上走，漸漸近了船。 他們以為是鬼怪（可六19），就感到害怕。耶穌對他們說：「是我，不要怕！」門徒就喜歡接祂上船，船立時到了他們所要去的地方（約六16-21）。一般人帶有重量，無法行走海面。耶穌走海面的神蹟顯示，祂是神的兒子，是宇宙的主宰，所以能夠超越「自然律」，在海面上行走。 (6)醫治生來是瞎眼的神蹟 耶穌遇見一個人，生來是瞎眼的。門徒認為，是因為他的父母犯罪，使下一代遭受懲罰。耶穌不同意門徒的見解，祂認為是要在他身上顯出神的作為來。因此耶穌主動醫治這瞎子，祂用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，要他往西羅亞池子裡去洗；這種醫病的方法，在當時是甚為少見。 他去一洗，回頭就看見了（約九1-11）。一般人認為生來是瞎眼的，是絕症，無法獲得醫治；當耶穌醫好他的病，有人仍不願相信（約九8-9）。耶穌醫治生來是瞎眼的神蹟顯示，祂是神的兒子，是生命的主宰，所以能夠超越「命運」，使生來是瞎眼的得到醫治。 (7)叫拉撒路復活的神蹟 耶穌所愛的人拉撒路病了，他的姊妹就打發人去見耶穌。耶穌故意在所居之地仍住了兩天，等到他死了已經四天了，才到達伯大尼的村莊去探望他們。一般的拉比相信，人死後靈魂會在身體上徘徊三天，第四天靈魂就離去，死亡的事實將無法改變了。耶穌是生命的主宰，祂不受到死亡天數的限制。 雖然馬大和馬利亞都對耶穌說：「主啊，𣿫若早在這裡，我兄弟必不死。」但耶穌對馬大說：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活。凡活著信我的人必永遠不死。妳信這話嗎？」（約十一25-26）。 當祂到墓地大聲呼叫說：「拉撒路出來！」拉撒路就出來，從死裡復活了（約十一43-44）。叫拉撒路復活的神蹟顯示，耶穌是神的兒子，祂能使人超越「死亡」，證明祂是生命的主宰。 2.從 證明耶穌是神自我的臨在在走海面的神蹟中，耶穌對害怕的門徒說：「是『我，我是』，不要怕！」（約六20）。這是未帶述詞的絕對「我，我是」，耶穌向門徒清楚地表明，祂的身分就是舊約的父神。 在行完給五千人吃飽的神蹟後，耶穌告訴眾人說：「我就是生命的糧。」（約六35），這是帶述詞的相對「我，我是」，表明耶穌是生命的源頭，祂要賜給信徒屬靈的糧食，使他們能心靈得到飽足（約六35）。 在叫拉撒路復活的神蹟中，耶穌對馬大說：「我是復活和生命。」（約十一25），這也是帶述詞的相對「我，我是」，表明耶穌是生命的主宰，祂要賜給信徒復活和生命，信祂的人雖然死了，也必復活；凡活著信祂的人，必永遠不死（約十一25-26）。 3.從 證明父、子是合一的(1)從 中的「工作」（希臘文為）證明父、子是合一的在醫治三十八年病人的神蹟中，耶穌說：「我父做事直到如今，我也做事。」所以猶太人越發想要殺祂，因祂稱神為祂的父，將自己和神當作平等。耶穌又說：「子憑著自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。」（約五17-19）。在《約翰福音》的神蹟中，強調是父、子一同工作，證明父、子是合一的。 (2)從 中的「榮耀」（希臘文為 ）證明父、子是合一的在變水為酒的神蹟中，耶穌顯出祂的榮耀來，祂的門徒就信祂了（約二11）。在叫拉撒路復活的神蹟中，耶穌說這是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。《約翰福音》中的榮耀，一般強調神的榮耀（約十一4）。 至於耶穌的榮耀，是在祂受死、復活後臻於極致的（約七39，十二16、23，十七1）；但有時也強調耶穌在世上時已經得榮耀（約十三31，十七22）；甚至強調耶穌的先存性，在未有世界以先，與父同享榮耀（約十七5）。 因此在《約翰福音》的神蹟中，有時強調是為了子的榮耀，有時強調是為了父、子的榮耀，可見父、子的一致性，顯示出父、子是合一的。 四.結語 在《約翰福音》中， 是一種記號，要告訴眾人彌賽亞的時代已經來臨，這是新拯救作為的開始。藉由的不尋常現象，使人注意到行神蹟的主角，祂就是基督，是神的兒子。倘若我們只專注在神蹟的事上，神蹟是無法持久的。例如耶穌在迦拿變水為上好的酒，但酒已經喝光；耶穌變餅給五千人吃飽，不久眾人又餓了；耶穌叫拉撒路從死裡復活，後來拉撒路又去世。所以我們對耶穌的信心，不能停留在神蹟奇事上。神蹟只是入門；藉由神蹟，我們信耶穌是基督，是神的兒子，就可以因祂的名得著永生（約二十31）。 倘若我們見了神蹟，仍然執迷不悟，不願意相信耶穌，必要死在罪中（約八24）。  |
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