直譯經文1



當我們在閱讀保羅書信的時候，我們會感到保羅的希臘文真的非常複雜。以《腓立比書》來說，保羅問安之後，他用從第3節至第7節如此長的句子，來表達腓立比教會是一間值得人想念、感謝的教會，因此他說每次都是以著感謝的心境為腓立比教會禱告。

保羅為腓立比教會感謝神（一3-6）

第3節中的「我感謝」，2是指當接受某人的利益或祝福後，給予對方仁慈的回應以表達謝意，這是神創造萬物所賦予被造物，特別是人類，所擁有的特質。當中的「在每次回憶你們時」中的名詞「回憶」，其意是透過回想所得的資訊，也就是存留在記憶當中的訊息。一般要讓別人能把我們放在記憶當中，使人留下深刻的印象，通常會發生在幾種情形之下：首先是我們留給別人的第一印象，或是因為我們經歷某特殊事件讓對方深刻地存留在記憶中，要不然就是持續地在某一方面或某一件事有突出的表現，讓人一想到這件事就聯想到我們。

腓立比教會在保羅的記憶中，擁有相當重要的地位，一方面這間教會是他在歐洲建立的第一間教會；一方面保羅在腓立比的時候，經歷了縲紲之苦，想必讓他記憶猶新；最重要的是，這間教會自接受保羅所傳的福音以降，都是保羅的好同工，一直盡力地支援他（腓四15-16），也因為保羅與他們相處是充滿美好的回憶，因此只要一想到他們，就讓保羅自然地流露出喜悅與感謝。

此時不妨讓我們仔細回想自己，到底我與人相處是給人甜蜜的回憶，或是讓人心中隱隱作痛？我是讓人能由衷地感謝神的那一位？或是令人擔憂的那一位？如果我們是像腓立比教會一樣地令人安慰，那我們的生命便有了價值；也就是說，在我們生命所留下的歷史軌跡，當成為影響別人趨向正面因素的標記時，這就好像遊客看見指往目的地的路標一樣，給人更有向前行的信心，那我們所發出的正面影響力，都能被神所記念，所付出的生命、時間成本，都產生永恆的價值。

讓人有好的印象不能僅憑藉著第一印象或有過特殊事件，假若我們只經營在別人眼中的第一印象，或是透過某特殊事件讓人留下深刻印象，企圖巧妙地利用人普遍憑著外貌評斷人的弱點，來營造我們的正面形象，這很容易陷入「為自己雕刻偶像」的陷阱。為了避免落入這種軟弱，可以時間來沖淡這種今生的驕傲；換句話說，若一個人能突破時間的限制，以實實在在的心面對神與人，持續地在某件別人認同的事上堅持到底，使自己符合別人眼中的自己，就能成為「貨真價實」的人。這樣的作法也能驅使我們在神面前無所指摘，因為人的認同總是短暫多變的，唯有真實面對神，才能從一而終。

保羅在第4節接著說：「當帶著歡喜發出祈求時」，當中的「祈求」，源自於動詞「懇求」，其意為基於某些推測的需要而急迫性地向某人乞求。也就是說，當我們單獨用「懇求」這字時，從主觀的判斷上，表示某人因認定某些事有所不足或虧欠之下而向主懇求，在這種情況下的祈求，往往不自主地會「帶著憂愁地祈求」。所以保羅在第四章的時候，勉勵腓立比教會應該要「在所有的事上藉著禱告與帶有感謝的祈求（直譯）」（腓四6）。保羅會有這樣的建議，是因為保羅先命令他們「你們要不斷地沒有憂慮」，也就是要在懇求的事上，先學會透過禱告，將推測、想像所產生的焦慮褪去。若我們在禱告中無法將憂慮除去，我們的「懇求」最終會被憂慮綁架，變成「帶著憂愁地祈求」，這種祈求會讓人只停留在令人擔憂的事上，祈求神的幫助，最遭的是，他永遠無法體會什麼是「帶有感謝的祈求」。

「帶著歡喜地祈求」是在令人喜悅的事上祈求神的幫助，意思是他會先在禱告中看見令人感謝的事，然後根據這些事再向神祈求，讓這些事能夠達到越來越完臻的地步。例如保羅歡喜地為腓立比教會祈求，乃是因為他看見了腓立比教會有令人感謝的事，就是在第5節論到的「因為你們的團契為了福音」。因此他朝著這方向，一方面歡喜感謝神，另一方面他也希望這「為了福音的團契」，能在聖靈指引之下愈來愈達到神的要求。

當中的「 團契」，其原意是指因為有相關的興趣或利益，使彼此之間發生關連而有密切的聯繫。換句話說，假如我今天參加登山社而認識了甲君，甚至成為朋友，乃是因為我與他有共同的嗜好──登山，使我們兩個人有共同的話題、想法，甚至花時間一起登山，也就是我們有一部分重疊的生命，是一起從事登山的活動，我們之間便可以稱為「團契為了登山」。

然而腓立比教會的同靈，他們互相的興趣或利益是「為了福音」，因為他們同蒙主恩，有共同的經驗、話題、想法等，甚至一起經歷主耶穌的救贖，並同有一部分重疊的生命來事奉主，為了將這樣的好消息傳揚出來。換句話說，他們彼此在主的福音上，分享物資、興趣、人生目標與願望，並且為了福音擴展的事工，一同努力，這就是保羅所稱呼的「你們的團契為了福音」。

而且這「福音團契」成立的時間是「從第一天到現在」，這是指從保羅傳福音給腓立比教會開始，一直到他寫信的時候，他們一直都是同心合意地為了興旺福音，使彼此的生命交織在一起。難怪保羅想到這「福音團契」，就以滿心歡喜的心情為他們祈求禱告，能使這樣的團契延續「直到耶穌基督的日子」（腓一6）。

在這3-7節如此長的句子，主要動詞就是在第3節一開始保羅所說「我感謝我的神」的「我感謝」，其後所接的分詞（Participle），便與「我感謝」有時間次序的關係。例如第4節中「帶著歡喜當發出祈求時」的現在分詞「發出」，這「發出祈求」的動作與「我感謝我的神」的動作同時發生；也就是說，當保羅歡歡喜喜地為腓立比教會禱告時，他也同時在禱告中大大地感謝神。

另一個分詞是在第6節中「這本來就是已確信的事」的完成分詞「已確信」，這「已確信」的動作則發生在保羅「我感謝我的神」之前，而且這「已確信」的動作發生後，其狀態仍一直持續到保羅寫信「我感謝我的神」之際；也就是說，保羅打從一開始就深深相信一件事，而且這樣的信念一直持續到保羅寫信感謝神的時刻。而且保羅用「正是此事」，來強調他打從認識他們開始，就深深地相信他現在所說的「你們的團契為了福音從第一天到現在」這件事。

接著保羅以表達原因或理由的連接詞「因為」所連接的名詞子句，來解釋他為什麼會從一開始傳福音給腓立比教會的那天，就相信他們的福音團契可以一直持續到現在的原因：那就是「這曾在你們之中啟動善工的這位」在他們心中動工的緣故。這裡的過去分詞「曾啟動」，意思是開始某種特殊的狀態或關係，時間點則發生在第3節保羅所說的「我感謝我的神」之前。

至於所謂的「善工」，簡單說就是好的行動，若我們根據主耶穌所說：「沒有一位是善，除了獨一神以外（直譯）」（可十18）的觀念來看，所謂的「善工」就是神的工，更精準的說是因為符合神性情與旨意而能討神喜悅的事（羅十二2）；而「成全」的意思就是能夠帶來成功的終點之行動；至於「耶穌基督的日子」這個概念是源自於舊約「（耶和華的日子）」3，到了新約即指主的選民得救（林前五5；提後一18），值得向仇敵──魔鬼誇口（林後一14；腓二16），將榮耀歸於神的日子（腓一10；帖後一10），主再來提接信徒的那日子，也是主審判的日子（林前一8；帖前五2；帖後二2；彼後三10）。換句話說，保羅打從一開始就相信聖靈在他們內心啟動了神的工，成為他們樂意興旺福音的動力，也唯有聖靈在人的心裡動了善工，才有可能「將成全直到耶穌基督的日子」。

因此要知道我們作工的動力是出於神的感動，或是出於一時的衝動？可以從事奉工作是否持續到某一階段為止，還是只是曇花一現而已，來判斷之。難怪當主耶穌面對一大群人要跟從祂的時候，祂立即提出長期蓋樓與戰爭和解的比喻（路十四25-33），也就是說，凡要背起十字架跟從主的人，要像蓋樓一樣要有長期付出的打算，畢竟一曝十寒的態度是不會有成果的；另外跟隨主的人也不宜作無謂的犧牲，所以主耶穌才提出有一萬兵的軍隊，當他們面對二萬兵來襲時，談和保留戰力反倒比打沒有把握的戰更實際。聖靈所啟動的善工，一定也是依循上述的原則進行的。

什麼是保羅所提及腓立比教會所做的善工？（一7）

標示在第6節與第7節兩個子句之間的「• 分號（semicolon）」，常用來表達一短暫的停頓，而且作者所主張的事，往往在分號之後的字句比先前的子句更加明顯。也就是說，第7節的內容是保羅舉出何謂「善工」的一個例子。

保羅在第7節採用如同英文間接論述的方式表達，中文意譯可譯為：「我因你們眾人的緣故一直去思索這件事是應當的」。這裡的「思索」是指以認真、嚴肅的態度思考某事，而且保羅用現在不定詞的「一直去思索」，來表達這思索的動作是連續性的、持續性的。而所謂的「這件事」是指下文所說：「因為我一直有你們在心中的這事」。當「有」後面接著的受詞指的是人的時候，往往有屬於某人的意思，因此這句話的意思是指保羅的心屬於腓立比教會，簡單說就是「你們常在我心裡」的概念。而且他用「一直有」與「一直去思索」一樣是現在不定詞，同樣表達連續性的動作。而「心」代表一個人裡面的「我」，有時特指人的思想（弗一18）、意志（羅二5）或感情（西四8）；而在本節所指的，更傾向是情感方面。更進一步說，當保羅在想念腓立比信徒的時候，他認為這是他應當作的事，這是一種以愛回應愛的自然流露。

保羅論到：「無論是在我的鎖鏈之中或在申訴與確證福音之中」，這是指保羅在羅馬一方面失去自由，一直處於被軟禁的狀態；一方面指出他此次之所以去羅馬，最主要不是為了傳福音，而是為了福音，向羅馬政府提出「申訴」與「確證」。關於「申訴」意思是某人代表他自己或別人說話，來反駁被斷定的控訴是錯誤的；而「確證」之意則是使某事更確定，若根據《希伯來書》六章16節的用法，「因為人根據更大的起誓，並且所有對他們起爭議的終結是因為起誓的確證（直譯）」，以及有聖經學者根據約西元前二世紀的巴黎蒲草紙手冊與文件〔Notices et textes des papyrus (Paris)〕，可研判「 確證」這字有法定保證、提供擔保作用之意。4

當然這類的事工不像過去他四處傳福音般有明顯的果效，譬如他在第一次與第二次的宣教旅行，有四處建立教會的成效，也不像第三次固定在以弗所一段時間訓練工人，因著教會的成長得到滿足。他這次的工作是要向羅馬政府表白，抗辯控告教會的猶太人，教會不是像控告者所毀謗的那樣子；另一方面又要向政府提出福音的真實性，尤其最困難也是最重要的就是：如何向政府證明主耶穌從死裡復活的事實。這樣的工作即便沒有立即看得見的果效，腓立比教會仍以實際行動大力支持保羅所做的工。

保羅說：「你們眾人都一直是我恩典的合夥人」，所謂的「合夥人」，是指某人與其他人一起參與某項事業、共同關心某件事情、共有某份資產、或是同享某種關係，因此「我恩典的合夥人」的意思是，腓立比教會一同與保羅得著因參與福音事工、甚至同他一齊領受因事奉所得的恩典。例如以去未得之地傳福音的事工來說，保羅是第一線的工人，是站在幕前的事奉者，但若沒有幕後的工人默默耕耘，很多事工是很難推展；所以保羅在第四章15節之後，提及當初他在帖撒羅尼迦傳道的時候，即使情勢危急，他們仍派員來支援保羅物資這件事（徒十七5-8），保羅始終一直放在心上。

現今我們有些教會舉辦福音茶會或佈道會，往往看見的是證道者、翻譯者、詩班、或主持人……等臺前的工作者，然而檯面下有許多人默默付出卻往往容易被我們忽略，例如那些準備茶點、音效、場地等庶務的工作，或是用心帶領慕道朋友，或是默默為他們禱告的福音先鋒……等幕後工作者。因此保羅提醒我們，無論是什麼角色，是幕前、或幕後，都是神恩典的合夥人、受益者，重要的是，我們是為了福音？為了主？還是為了隱藏在內心深處的自己？



參考書目：

原文聖經部分

1. 希臘文聖經Nestle-Aland 27th edition, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001.

希臘文字典部分與文法部分

1. Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. (2000). A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature (3rd ed.) . Chicago: University of Chicago Press.

2. Louw, J. P., & Nida, E. A. (1996). Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains (electronic ed. of the 2nd edition.). New York: United Bible Societies.

3. Swanson, J. (1997). Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek (New Testament) (electronic ed.). Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.

4. J. Gresham Machen, 呂榮輝、戴紹曾譯，《新約希臘文》（第四版），高雄：聖光神學院，1983。



註：1.筆者為了忠於原文，所引用的經文均直接從Nestle-Aland 第27版希臘文聖經與BHS希伯來聖經直譯為中文，因此筆者所譯出的經文便忽略中文的流暢與文雅。

2.本文的字義皆出於希臘文原文字典，書目請參見本文末所列的參考書目。

3.關於「（耶和華的日子）」，請參考拙作《聖靈》月刊第414期，〈論對猶大的審判（二）：神的審判也針對猶大國中的首領與領導人〉中，關於「（耶和華的日子）」的釋義。

4.Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. (2000). A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature (3rd ed.) (173). Chicago: University of Chicago Press.

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