使徒時代最重要的大事，非聖靈降臨莫屬，領受五旬節的聖靈是教會的一大要件，因著這聖靈的降臨，不但開創了使徒教會的新機，而且因著這聖靈的降臨，教會擁有了保惠師以及中保（約十四16；來八6）；1自此，隨著聖靈的同在，教會就擁有聖靈的恩賜。所以教會與聖靈的關係匪淺，無怪乎保羅論及教會與聖靈的關係時，他指出：豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們（林前三16-17）。

所謂的「你們」，就個人而言就是指每位基督徒，就整體而言，指的是眾信徒，也就是教會。所以使徒教會是建立在聖靈的恩賜之上，無庸置疑，沒有聖靈就沒有教會的確立。

不過中文《和合本》所譯的「恩賜」，其實希臘文原文是兩個字，分別是「」（chrismata）2與「」（gift）；3前者的「恩賜」是藉由聖靈的感動而來（林前十二3-11），指有神授超凡能力，非凡的領導力；後者的恩賜特指五旬節降下的「應許的聖靈」（徒二1-4、38-39）。由於中文聖經同譯為「恩賜」一語，以致混淆了這兩類的「恩賜」，於是多數的解經者，誤把這二「恩賜」混為一談，再加上沒有五旬節聖靈內住的體驗，自然就無從了解這兩類恩賜的差別，以致造成真理規模的不完全，必是難免的。

恩賜來自同一聖靈

這麼說來，不同的恩賜不就來自不同的靈了，卻又不然，若直截了當的說，從聖靈感動而來的恩賜「」（chrismata）與從應許聖靈而來恩賜的「」（gift），二者在恩賜的作用上即使有所區別，惟二者都是同一聖靈所從出，這一點，保羅就作了重要的註腳；他在論及基督的靈時就說：身體只有一個，聖靈也只有一個，正如你們蒙召同有一個指望（弗四4）。

正如當日主耶穌對神是靈的闡述中，祂告訴眾人，神是個靈（約四24）；在約翰所著的福音書中，就有此一註──或無「個」字，也就是「神是靈」，一旦以「一個聖靈」來定位聖靈的單位，就是出於物質的觀念了；聖靈是永恆主的靈，是「一」，而沒有可數的個數，以「神是靈」譯之，最正確。主耶穌也自稱祂與父原為「一」（約十30）。

回頭來看聖靈的恩賜，二者似各有所屬，其實都是來自同一聖靈。這是對於聖靈恩賜的來源，必需要有的基本觀念。

聖靈感動的「恩賜」

關於「聖靈的感動」而來的恩賜，以保羅向哥林多教會信徒說明得最精確，他取用的語詞，乃「」（charisma），意為：「神授的能力」；「非凡的領導力、指導力」；另有相關字根的字如「charismatic」，意為：「具有領袖氣質的」，或可譯為「魅力」，具有領袖般的吸引力。

保羅在給哥林多信徒的信中說，他首先告訴信徒：所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說「耶穌是可咒詛」的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說「耶穌是主」的（林前十二3）。

然後接著說：恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。這人蒙聖靈賜他智慧的言語；那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語；又有一人蒙這位聖靈賜他信心；還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜；又叫一人能行異能；又叫一人能作先知；又叫一人能辨別諸靈；又叫一人能說方言；又叫一人能翻方言。這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的（林前十二4-11）。

從這一段的經文中，不但可以看出因著聖靈的感動而來的屬靈能力，計有十餘種，甚至還會隨著聖靈的己意，分給各人更多不同的恩賜（十二11），然而這些聖靈恩賜的領受，主要的大前題是相信耶穌；保羅明確的表明，沒有聖靈的感動，人豈會相信耶穌，他說：「所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。」（林前十二3）；同樣的，也藉由聖靈的感動，領受聖靈所賜的恩賜，所以這十餘種動能，都是出於聖靈感動而領受的。

那麼何以神要賜給信祂的人這些豐盛的動能呢？乃是要藉由這些恩賜，叫信徒得益處，也叫眾人得益處，也就作為造就教會的功能，而不是給信徒的自恃（林前十二7）。

聖靈感動在歷史的明證

聖靈感動而來的恩賜，不是在五旬節應許的聖靈降下之後才有；舊約時期，在神的選民身上就不斷地彰顯，甚至普遍的存在祂的選民當中，並且藉由聖靈產生的動力，歷歷可尋，可以參考以下的例證：

約瑟因神的靈有智慧

約瑟是族長時期的第四代，在經過十三年的困頓，才得到尊貴的地位，他的一生具有不可思議的傳奇性；當約瑟自監中被提，面見埃及法老時，因著他為法老的解夢，法老立刻對臣僕說：像這樣的人，有神的靈在他裡頭，我們豈能找得著呢？（創四十一38）

可見聖靈的感動必有外在果效的呈現。約瑟被法老判定他有聖神的靈在裡頭，所以神的靈感賜他智慧的言語。

比撒列因靈的充滿能做各樣的工

及至選民在曠野流蕩的日子，建造會幕的工人──比撒列，經由耶和華曉諭摩西說：看哪，猶大支派中，戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，我已經題他的名召他。我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能做各樣的工（出三十一2-3）。

神以祂的靈充滿了他，使他有智慧、聰明、知識，能做各樣的工，能想出巧工，用金、銀、銅製造各物，又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能做各樣的巧工（出三十五31-33）；藉由比撒列的智慧，完成了會幕工程的大業。

參孫受聖靈的感動

參孫縱使在士師的行列中，算不得是一位好領袖，然而他多次受到聖靈的感動：先是在瑪哈尼但，就是瑣拉和以實陶中間，耶和華的靈感動他（士十三25）；去亭拿的路，在葡萄園因耶和華的靈大大感動他，助他赤手空拳將獅子撕裂，如同撕裂山羊羔一樣（士十四6）；又在亞實基倫，擊殺了三十個人，奪了他們的衣裳，將衣裳給了猜出謎語的非利士人（士十四19）；在利希，也因耶和華的靈大大感動他，臂上的繩就像火燒的麻一樣，從他手上脫落，並以一塊未乾的驢腮骨，擊殺一千人（士十五14-15）；最後在大袞廟中與非利士人同死，來個玉石俱焚，都是聖靈的感動，展現出來的能力。

大衛受聖靈的感動

大衛也是一位曾受神的靈大大感動的受膏者：撒母耳就用角裡的膏油，在他諸兄中膏了他。從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛。撒母耳起身回拉瑪去了（撒上十六13）。

尤以日後所羅所門所建造的聖殿，有關這個殿設計的樣式，是出於大衛被聖靈的感動與啟示而來：大衛將殿的遊廊、旁屋、府庫、樓房、內殿，和施恩所的樣式指示他兒子所羅門，又將被靈感動所得的樣式，就是耶和華神殿的院子、周圍的房屋、殿的府庫，和聖物府庫的一切樣式都指示他（代上二十八11-12）。

大衛不但得到先知的膏油，躍居國君之位，而且還有耶和華的靈大大感動，在建殿的規劃上，包括：遊廊、旁屋、府庫、樓房、內殿，和施恩所的樣式，以及神殿的院子、周圍的房屋、殿的府庫，和聖物府庫的一切樣式，都是藉由神的指示；如此一來，儼然提升了這個神殿的超越性，也確立了它的預表性，最可貴的是，具有末後屬靈教會預表的意涵。可知在聖靈的感動一事上，大衛是一位很有體驗的古聖徒。

但以理裡頭有聖神的靈

當尼布甲尼撒所作的夢得不到巴比倫術士的圓解，最終求助於但以理，王在自述中說到，稱為伯提沙撒的但以理來到他面前，他裡頭有聖神的靈，將夢告訴王（但四8、18），經由他的智慧，才解了王的夢。

七十年後，荒誕不經的伯沙撒王，在荒宴中目睹牆上的字而驚慌時，太后指示他找來但以理為他講解；她指出：在你國中有一人，他裡頭有聖神的靈，你父在世的日子，這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他為術士、用法術的，和迦勒底人，並觀兆的領袖。在他裡頭有美好的靈性，又有知識聰明，能圓夢、釋謎語、解疑惑（但五11-12）。

連先王之后都指明但以理是一位有聖神的靈之老臣，大有聖靈的感動。

西面得了聖靈的啟示

在主耶穌傳奇性的降生過程中，與聖靈的活動有關的人物，即西面，這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。他受了聖靈的感動，進入聖殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，要照律法的規矩辦理（路二25-27），可見聖靈對他的感動是那麼的活躍，即使他並不具有任何特殊的身分。

由以上可知，自舊約以來，聖靈的工作始終未曾中斷，而且主控了整個救恩的路徑，聖靈的運動非常活躍。

應許聖靈的「恩賜」

應許聖靈的降臨發生於公元29年的五旬節，故又稱為五旬節聖靈（徒二1-4），距離應許聖靈的降臨最接近的預告者，就是人子耶穌，這位降世為人的耶穌在與撒瑪利亞的婦人論道時，已經預告：你若知道神的恩賜，和對你說「給我水喝」的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。婦人說：「先生，沒有打水的器具，井又深，祢從哪裡得活水呢？」（約四10-11）

在他們二人對話中，耶穌就提到「恩賜」一語，指的就是「」，就是爾後要降下的應許的聖靈，祂清楚的表明，是所賜的禮物（gifts）。4希臘文聖經取用的「恩賜」（gift）一字，不是聖靈感動的恩賜（），一旦將兩者同譯為「恩賜」，必導致了信徒對應許聖靈的誤解。

五旬節「應許的聖靈」降下，彼得在首篇的證道詞中，引述先知約珥的預告，他提到：這正是先知約珥所說的：神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象；老年人要做異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。在天上，我要顯出奇事；在地下，我要顯出神蹟；有血，有火，有煙霧。日頭要變為黑暗，月亮要變為血；這都在主大而明顯的日子未到以前。到那時候，凡求告主名的，就必得救（徒二16-21）。

他稱五旬節的聖靈是「應許的聖靈」（徒二39），這個禮物不但給猶太信徒的兒女，也給神所召在遠方凡有血氣的人。

彼得率先稱這聖靈為應許的聖靈，不外是受到主耶穌的影響，因為主在升天前，指示門徒不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的聖靈（徒一4-5）；繼其後，使徒保羅也在他的書信中，一再以應許的聖靈來稱呼五旬節所降下的聖靈（林後一22-23；弗一13-14），自此，「應許的聖靈」一詞，不但成為專有的名詞，也與聖靈的感動，作了明確的區別。

應許聖靈的明證

五旬節聖靈的降臨，先從一間樓房燃起恩典開始（徒一13），震撼了當日回來守節的猶太人，直到使徒保羅在以弗所，對信徒們作了洗禮的更正（徒十九1-7），這二十餘年間（ca.29-49），應許聖靈的活動從耶路撒冷的教會發展到外邦地區的教會，所向披靡，只要福音所到之處，必展現應許聖靈的動力，這個動力猶如波濤洶湧，從西亞、中東捲襲到歐洲、及至非洲，都作了真理的印記（弗一13-14）。

使徒領受應許的聖靈

我們絕對可以相信，神選擇耶路撒冷作為應許聖靈降下的降臨地點，不是出於偶然性的，是具有意義的，乃出於舊約選民與新約教會的一脈相傳的關係，同時展現耶路撒冷在救贖進程的中央性、專屬性與權威性。

門徒路加記載，這聖靈與以往聖靈所作的感動，情況已大不相同了，他對於當時門徒在耶路撒冷領受聖靈作了生動的述敘：忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來（徒二2-4）。

「說起別國的話」一詞的原文字意，就是「說另一種舌頭的語言」，任何人有沒有領受這聖靈，是可以判斷得出來的，因為從震動的外象可以看見，從舌音可以聽見。這就是應許的聖靈。

聖靈的活動在使徒教會的初期如火如荼的發動，展現了應許聖靈強勁的動力，同時可以看出聖靈感化下的教會，具有何等清潔與美好，對外福音的廣傳與對團契的潔淨、和諧，形成一種教會初期榮美的景象。

應許的聖靈降在撒瑪利亞人身上

然而把聖靈的活動帶到撒瑪利亞的，是使徒彼得與約翰，因為先是有腓利來到此宣講基督。路加記載：使徒在耶路撒冷聽見撒瑪利亞人領受了神的道，就打發彼得、約翰往他們那裡去。兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈（徒八14-17）。

即使當日應許的聖靈尚未為他們所領受，當使徒按手在他們頭上，他們就受了應許的聖靈，可知應許的聖靈一直隨著真理的傳遞，在外族之城活躍起來。

應許的聖靈在該撒利亞的活動

應許聖靈降在該撒利亞一事，指的是百夫長哥尼流以及來此聽道的眾人，路加對哥尼流及眾人的歸主，與聖靈澆灌的密切關係，同樣作了生動的描述：彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇；因聽見他們說方言，稱讚神為大。於是彼得說：「這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？」就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。他們又請彼得住了幾天（徒十44-48）。

使徒彼得以聖靈的澆灌作為眾人施洗必要性考量的依據，同時也對外邦蒙恩作辯正，誠如彼得所說的：「我真看出神是不偏待人。原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。」（徒十34）

應許的聖靈在以弗所更正教義

保羅首次抵以弗所教會時（徒十九1），發現他們信了耶穌，卻未曾聽見有聖靈賜下來，關鍵就在他們洗禮上有偏失，因為凡受了一洗者，必可領受應許的聖靈，他們接受的是約翰悔改的洗，務必更正：保羅說：「這樣，你們受的是甚麼洗呢？」他們說：「是約翰的洗」。保羅說：「約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓當信那在他以後要來的，就是耶穌。」他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言。一共約有十二個人（徒十九3-7）。

洗禮方式正確，則必領受應許的聖靈，正如他寫給教會的信徒，指示他們：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。」（弗一13），應許的聖靈是真理的道──得救的福音，之重要印證。

保羅這一次在以弗所教會所作的教理之更正，為後世教會在真理的判斷與教理的更正上，留下一項重要的示範，所以領受應許的聖靈是今日教會要面對的重要課業。

結語

今天的教派、教團，把「聖靈的感動」與「應許的聖靈」混為一談，自認有了聖靈的感動就已經得到應許的聖靈，這是不正確的，也是對聖靈的恩賜，沒有完整性的了解！應許聖靈的領受是眾教會、教團絕對不可逃避，而且也是必須面對的重大課題。

當然本會對於聖靈的感動，也絕不可以一桿子打翻船的態度，否定眾教派、教團所體驗之聖靈感動的體驗，執意他們「沒有聖靈」；聖靈的活動，歷來如此，今日如此，來日也必都如此，如果沒有聖靈的感動，他們怎會信主呢？而且不可否定的，他們也領受聖靈的恩賜，指的是感動而來的恩賜。

但也期盼明白原文字義的聖經學者，及早給予正確的說明，使「應許的聖靈」所賦予的大能，可以正其名為「聖靈的禮物」，且為眾教會了解與認同，及早促進眾會在教理上歸回聖經，真理得以全備，並且努力追求五旬節以來的應許聖靈，這份重要的禮物。


註：

1.保惠師與中保，希臘文都是同一個字。

2.「/chrisma」（羅一11，五15-16，六23，十一29，十二6；林前一7，二12，七7，十二1、4、9、28、30、31；林後九14-15；弗三7，四7、15；提後一6；彼前四10）。

3.「/gift」（約四10；徒八20，十45，十一17；羅五16；弗三7；雅一17）。

4.禮物「」（約四10；徒八20，十45，十一17；羅五16；弗三7，四7；雅一17）。

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