神為什麼創造萬有？

因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著祂造的，又是為祂造的（西一16）。

如經文所說，是為衪（基督）造的。因神要在基督裡造「新造的人」，在基督裡留下衪所要的人──就是，當一切的受造物被廢去以後，衪要留下的。

聖經說，當主再臨的時候，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了（彼後三10）。那時，在基督裡死了的人要先復活，接著，那些活著還存留的人要改變，成為靈性的身體，與他們一同被提，在空中與主相遇，然後就要和主永遠同在（帖前四16-17）。

當被造有形質的一切被毀以後，留下來的，是蒙救贖的人，和千萬的天使，晝夜頌讚，因為「萬物是因祢（坐寶座者）的旨意被創造而有的。」（啟四11）

不要害怕，因我與你同在；我必領你的後裔從東方來，又從西方招聚你。我要對北方說，交出來！對南方說，不要拘留！將我的眾子從遠方帶來，將我的眾女從地極領回，就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所做成，所造作的（賽四十三5-7）。

這段經文看似神對選民的應許，但以賽亞先知所預言的，是末後的日子，神要從各國各方各民招聚那些得救恩、屬衪（稱為祂名下）的人。這些人是神為自己的榮耀創造的，是能把榮耀歸給神、能榮耀祂名的人。

創造之前，神是唯一的存在，祂也是唯一的自存永存。當末日，所造的一切都銷毀以後，繼續存在的，除了神以外，還有得勝罪和死的人，和天使（帖前四16-17）。從創造到銷毀，對永恆來說，是極短暫的時間；經過神的創造，造成存在的改變，也讓我們看到神創造的目的──得人，以生命榮耀祂的人。

同時說明了分別善惡的樹為什麼在園子中。沒有這棵樹，始祖用什麼來榮耀神？神說不可吃善惡樹上的果子；亞當是照著神的形像所造，有真理的仁義和聖潔，本應堅持真理（神的話），得勝蛇的誘惑，在神面前守著一顆清潔的心，來榮耀神，而活；卻因違背神的話，虧缺神的榮耀（羅三23），被定罪，而死（羅五12-14）。分別善惡的樹存在，讓人可以藉著「不吃」來榮耀神。亞當吃了，是虧缺神的榮耀，虧欠了被造的意義。

既知亞當會失敗，為何造亞當？

因為亞當之後，會有許多能榮耀神的人。聖經告訴我們：以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西和那些服事神，得勝各種挑戰，來榮耀神的古聖徒；新約時代也有彼得、約翰、司提反、保羅、和許多勇敢面對逼迫，堅持信主到底的門徒；而今天，在真教會中，也有不少以心靈和誠實默默榮耀神的人！神先造亞當，因為，就算亞當會失敗，亞當之後，會有願意以生命榮耀祂的人。

榮耀神，不只是在完成一件聖工時，口說「願一切的榮耀歸給神」而已；所要的，是人信主的堅持、愛主的殷切，和遭遇挑戰時能忍耐等候主，所綻放的光彩。在信心的試驗中，亞伯拉罕將他晚年才得的獨生子獻給神，因為神曾告訴他：「從以撒生的，才是他的後裔」（創二十一12）；神也應許：他的後裔將如天上的星那麼多；所以，他願意順服，相信神會叫他的兒子從死裡復活（來十一19）。當他舉起刀要殺他所愛的以撒時，神得到極大的榮耀──這個人，竟能信祂信到這麼深！

亞伯拉罕藉著他的信，使神得榮耀；他活出了被造的意義。

在那位法利賽人自豪、邀功的禱告旁，稅吏也禱告；他自卑得連舉目望天都不敢，只捶胸，說：「神啊，開恩可憐我這個罪人！」在全然公義聖潔的神面前，能看到自己的罪和不配，能自卑認罪，向神求憐憫，也讓神得到很大的榮耀；他也活出了被造的目的。

人要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道（羅十二3），以自己信心的程度榮耀神；不必強求，勉強做那種過於自己的信心所能承當的大事，如亞伯拉罕所做的；但至少，應以稅吏的心，和那種對神對自己的認識，努力行義，施憐憫，存謙卑的心與神同行，來榮耀神（彌六8）──作成得救的工夫（腓二12），成為主耶穌再臨時，被留下的人。

最後能到園中生命樹那裡的，是能從門進城的人（啟二十二14），也就是，進入得救真教會的人。這樣的人是稱為神名下，是神為自己的榮耀創造的。

《啟示錄》最後的啟示，說，坐寶座的說：「看哪，我將一切都更新了。」（啟二十一5）。《欽定本》譯：我把一切做成新的（現在式動詞）。並不是在說，神已經將一切都更新；而是說，神更新一切──在述說一件事實：神的工作，是把所有的一切都做成新的。讓我們看到《創世記》中的伊甸園和園中真正存留的人，是神全新的創造；在人犯罪以後，神繼續憑著祂揀選的旨意，按照祂自己的形像，作新的創造，把人造成新的；這些新造的人，是創世之前天父在基督裡已經揀選（弗一4），將存到永遠的真教會。可是，人在世的一生中並不知道自己的未來是永生或永死，不知道自己在靈裡是不是一個創世前即已被揀選要進入永生的人。所以，每一個人都必須一生努力，做神的工──讓神造成新的，讓祂安置在園子裡。

東方

耶和華神在「東方」的伊甸立了一個園子。

就當時摩西寫五經的地理位置來說，不管是西乃曠野，或摩西死於摩押平原的尼波山之前所走之地，米索波大米亞是在他和百姓的東方。然而，聖經的話語是神在默示祂的旨意，而祂的旨意超越時空，不能只以屬世的眼光來讀，所以，「東方」對屬靈的伊甸園所代表的意義不容忽視。

於是把他趕出去了；又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路（創三24）。

要到生命樹那裡去的道路，是在伊甸園的東邊，回伊甸園的人，要從東進入。

東方，是神在末後要成就祂救恩旨意的地方──末後的真教會，來自東方。

聖經中常預言神的救恩要從東方而來，尤其是早雨聖靈停降以後，到了「悅納的時候、拯救的日子」（林後六2；賽四十九8），晚雨的聖靈要從東方來，建立屬靈的聖殿。如《以西結書》四十三章第2節所說：「以色列神的榮光從東而來。祂的聲音如同多水的聲音；地就因祂的榮耀發光」。

所羅門王為神建造聖殿，完成時，祭司利未人將神的約櫃從大衛城抬進聖殿的內殿。當時祭司都已自潔，以色列全會眾也聚集，在約櫃前獻牛羊為祭，多得不可勝數，而歌唱和吹號的利未人更是同聲頌讚……，那時，聖殿有雲充滿，神的榮光充滿神的殿（代下五1-14）。

以西結先知卻在被擄後第六年見異象，看到以色列神的榮耀離開聖殿，一步步離棄祂所選擇立為祂名的居所。神的榮耀本在基路伯上，從那裡上升，停在殿的門檻（結九3，十4），又從殿的門檻那裡出去（結十18），停在聖殿的東門口（結十19），再從城中上升，停在城東的橄欖山上（結十一23），再從山上，上升而去（結十一24）。

幾次的「停」，說明了神的不願輕易離開，祂不願離開在祂的民中所搭的帳棚。但是，這個殿已成了污穢之物（結七20），怎麼留？以西結看到：百姓的帶領者們事奉各樣爬物和可憎的走獸，並以色列家一切的偶像（結八7-11）；婦女們坐著為搭模斯（腓尼基的一個神祗，源自古巴比倫）哭泣（結八14）；二十五個人背向神的殿，拜日頭（結八16）。神以忿怒行事，不再顧惜他們，祂的榮耀（同在）乃離殿上升。

主耶穌復活升天以後，降下聖靈，建立使徒時代的教會。大約一世紀以後，教會因所處環境的逼迫和異端邪說的侵襲，無法堅守純正的信仰，隨著異教的習俗起舞，而逐漸俗化。為搭模斯的哭泣，是在夏至時分，大約是6月21日左右，日光時間開始逐漸萎縮，她們為這位古巴比倫的日神將要死去而哭泣；到冬至時搭模斯復活，大約在12月21日左右，她們乃要歡慶。這預言了一般的基督教會將學習異教，把冬至納為主耶穌的生日。而且，本應向著神的殿禱告（代下六26、29、32、34、38），學習敬畏神，以遵行神的旨意守安息日，來敬拜神；他們卻要背向神的殿（不願順服神的旨意），在太陽日崇拜。

因此，神讓早雨的聖靈停降。

以西結被擄第二十五年──在上述異象之後二十年──主帶他到聖殿一座門，就是朝東的門。他看見以色列神的榮光從東而來。祂的聲音如同多水的聲音；地就因祂的榮耀發光。……耶和華的榮光從朝東的門照入殿中（結四十三1-4）。

神的榮光從東而來。

表明晚雨的聖靈在聖靈停降以後，要在末後的日子先降在東方，復興使徒教會；神榮光的聲音要如多水的聲音，那是神的眾僕人，即真教會的眾信徒，讚美禱告的聲音，因聖靈充滿，而有好像群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說：哈利路亞！（啟十九5-6）。

神要以祂的榮耀充滿末後的真敖會，始於東方。

《啟示錄》七章第2節也說：「我又看見另有一位天使，從日出之地上來，拿著永生神的印。他就向那得著權柄能傷害地和海的四位天使大聲喊著說：『地與海並樹木，你們不可傷害，等我們印了我們神眾僕人的額。』」拿著永生神的印這一位天使，乃是以主耶穌為元首的末後真教會，是真理的柱石和根基（提前三15），在這根基上有一印記，印記上說：主認識誰是祂的人（提後二19）。所以能在屬主的人額上蓋印，神也賜聖靈在他們心裡作憑據（林後一22），見證他們是主所認識，屬主。

這末後的真教會，要從日出之地上來──來自東方。

眾海島啊，當在我面前靜默；眾民當從新得力，都要近前來才可以說話，我們可以彼此辯論。誰從東方興起一人，憑公義召他來到腳前呢？耶和華將列國交給他，使他管轄君王，把他們如灰塵交與他的刀，如風吹的碎稭交與他的弓。他追趕他們，走他所未走的道，坦然前行。誰行做成就這事，從起初宣召歷代呢？就是我──耶和華！我是首先的，也與末後的同在（賽四十一1-4）。

我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說：我的籌算必立定；凡我所喜悅的，我必成就。我召鷙鳥從東方來，召那成就我籌算的人從遠方來。我已說出，也必成就；我已謀定，也必作成（賽四十六10-11）。

以上經文所言，神從東方要興起一人，憑公義召他來到腳前，將列國交給他，使他管轄君王；又說，神要召鷙鳥從東方來，召成就神籌算的人從遠方來。所說的一人或鷙鳥，從先知預言的前後文，可以知道是指波斯王古列（賽四十五1、13）。他要成為神的器皿，征服列國；也要成就神的旨意，下令建造耶路撒冷、發命立穩聖殿的根基（賽四十四28）。

神要憑公義召他來到腳前，並非因古列是義人，或他行公義；其實，他不認識神（賽四十五4）；神召他，因為要他成全神公義的旨意，讓神的百姓從被擄的不堪和屈辱中，重新被建立。

然而，神從東方興起的一人，或從東方召來的鷙鳥，實指末後的真教會，要成就神亙古之時所定的；因為祂說，「我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事……必成就，也必作成」，又說，「我是首先的，也與末後的同在」。神要從東方興起祂的末後真教會，如同從東方召來的鷙鳥（a ravenous bird, or a bird of prey，乃肉食鷹類，屬律法中不潔淨的鳥）（利十一13-19），原是外邦不潔之民，來自東方，卻因神憑祂的義（神的義，羅三21-26）所召，乃能得勝世界，釋放被罪所擄的世人，使他們因主的寶血，得以勝過死的轄制，不只重新立穩屬靈的聖殿根基──教會；也使信的人都成為神的殿──神藉聖靈居住的所在（弗二22）。

正如《以賽亞書》四十一章第4節所說：「誰行做成就這事，從起初宣召歷代呢？就是我──耶和華！我是首先的，也與末後的同在。」神是首先的，也與末後的同在。祂要與末後從東方興起的同在，永遠的同在。

末後的真教會有來自各國各方各族的民，始於東方。（全文完）

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