《希伯來書》的作者說：「我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了」（來三14）。作者提醒我們要「在基督裡有分」，與基督一同有分於那不能震動的國（來十二28），要從始至終在信心上堅定不移，堅持「起初確實的信心」。

這是「起初」悔改、受洗歸主的信心，「確實」盼望進天國的信心。這「起初確實的信心」是我們聽到福音的回應嗎？是我們努力追求而得的嗎？是靠教育培養出來的嗎？究竟，起初的信心從何而來呢？

主耶穌是信心的創始成終者

主耶穌說：「若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的」（約六44）；《提摩太後書》二章25節提到「或者神給他們悔改的心，可以明白真道」；《使徒行傳》三章16節說「……正是祂（耶穌）所賜的信心……」。如此看來，悔改信主的源頭在於神，神藉著聖靈感動人信耶穌，耶穌賜給人得救的信心，因為「得救本乎恩」。

主耶穌藉著福音呼召人，給他們信心與其他各樣的恩賜，有些人願意順服，信而受洗，走上得救之路；但有些人聽了福音、蒙主呼召，卻不肯悔改信耶穌，不信的責任就在於他們自己了。耶穌曾對不信的猶太人說：「你們不肯到我這裡來得生命」（約五40），耶穌指出他們那「不信的惡心」全然出於他們自己的選擇。

保羅和西拉被囚於腓立比監獄，半夜地大震動，後來禁卒問保羅和西拉：「我當怎樣行才可以得救？」得救的先決條件是什麼呢？保羅和西拉回答：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」禁卒和他全家的人聽了他們所講的道，全家就因受洗得救而喜樂（徒十六30-34）。我們從這個故事看出，如果一個人願意得到救恩，就是這人願意讓聖靈在他心裡動了善工，這善工必定成全，因為主耶穌必定把信心給他，使他願意接受耶穌基督為救主，脫離黑暗罪惡的權勢。

《希伯來書》十二章2節提到：「為我們信心創始成終的耶穌」，意思是說：耶穌是我們信心的創始與成終者。耶穌在地上的生活作了我們信心的創始者。耶穌基督是信心的先鋒，一路領先直到抵達最終目標，承擔世人的罪而死、從死裡復活、升到天上寶座的右邊得榮耀。主耶穌完美地落實了信心，也成了信心最美的榜樣。當我們仰望主耶穌時，祂藉著聖靈帶領我們跟隨祂信心的腳蹤，走完當走的旅途。

如何堅持起初的信心

天路是一條惟有靠信心才能跑完的路。本於信以至於信，只有信心能讓人遙望旅途終點的美好，只有信心能讓人堅持到底。既然主耶穌是我們信心的創始與成終者，我們要堅持這「起初確實的信心」，就必須一直保守自己在耶穌基督裡。從《以弗所書》和《歌羅西書》，我們看出「在基督裡」要做三件重要的事：

1.當遵耶穌基督而行（西二6）

我們既然相信耶穌基督是統管宇宙萬有的主，是世人的救主，也是我們生命的主宰，就應當「遵祂而行」。「遵祂而行」從希臘原文直譯是「在祂裡面行走」。這句話的意思有三：(1)遵照基督的話去行（太七24-27）；(2)基督如何行，我們也如何行（太十一29；約十三15）；(3)基督是我們行事為人的規範與準則（西三17、23）。

一個人聽從了異端教訓，就不是「遵祂而行」，也就是離棄了基督。保羅寫給歌羅西教會一封信，從書信的內容推斷，在歌羅西地區流行的異端教訓滲入了當地教會，傳異端者企圖用花言巧語迷惑教會的信徒（西二4）。保羅在這封信中，一面駁斥異端教訓的錯誤，一面指引歌羅西信徒有認識基督的智慧知識，並要他們棄絕一切污穢的言語和行為，穿上新人（西三8-10）。

已有的事，後必再有；已行的事，後必再行。過去曾有異端教訓、有更改的福音，現在又有違背真理的言論。使徒宣告，除耶穌以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救；然而卻有人說「我們是靠『愛』得救，不是靠『真理』得救」。這人否認了「耶穌是惟一的道路、真理、生命」，也否認了「我們惟有靠『耶穌』這名得救」，這些毀損真理的話是出於斷章取義地引用經文，以固執的私意寫作並教導人，這些言行已經濫用了神的名。

耶穌基督在世所行榮耀了神的名（約十二28），這是我們應當效法的。一個人榮耀了神的名，就積極做到十誡中的第三誡「不可妄稱神的名」。我們常認為一個人隨意用神的名發誓，或以輕率、不尊敬的態度提到神的名，這是妄稱神的名。然而，當一個人拒絕別人的忠告，堅持是「神感動我要這麼做」，實則俯就私慾，就已妄稱神的名；當一個人不周全地引用經文，只是為了支持個人偏頗的理念，這羞辱了耶穌的名，是妄稱神的名，就沒有「遵祂而行」。

如果我們愛耶穌基督，就必遵照基督的話去行，「遵祂而行」就能保守我們一直在基督裡，堅持起初確實的信心。

2.在耶穌基督裡生根建造，信心堅固（西二7）

保羅在《歌羅西書》中勉勵信徒：因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，真知道神的奧祕。保羅又勸勉信徒：基督是屬靈的智慧悟性所指引的一切知識（西二2-3）；竭力認識耶穌基督，就不需要理學和世上的小學（西二8）。真正在耶穌基督裡認識主，自然就會分辨真假，棄絕異端教訓。

例如，有人說：「人經歷赦罪的大水洗之後就成為神的兒子，就有『聖靈』住在他裡頭。就如同主耶穌洗禮從水裡上來就有『聖靈』降在祂身上，肯定祂是神的愛子。」然而，我們查考《使徒行傳》八章14-17節可清楚看出，撒瑪利亞的信徒受洗之後，聖靈還沒有降在他們一個人身上，直到彼得和約翰到那裡，為他們禱告，給他們按手，他們才領受聖靈。一個信徒受水洗，與受「聖靈的洗」顯然有分別。

《使徒行傳》一章4-5節記載，主耶穌吩咐門徒，不要離開耶路撒冷，要等候父的應許，這「應許」就是「聖靈的洗」。再讀由希臘文直譯的《使徒行傳》二章33節，耶穌既被神的右手高舉，從父受了「聖靈的應許」（the promise of the Holy Spirit），就把你們所看見所聽見的澆灌下來。主耶穌既被高舉在神的右邊，祂得了榮耀，領受了「聖靈的洗」這「應許」，就有權柄降下聖靈給門徒。當一個人把這節經文誤認為耶穌基督受了「應許的聖靈」，就輕易隨己意解釋有關「聖靈的內住」。

《約翰福音》十四章16-17節提到「另一位保惠師」就是真理的聖靈。這位「保惠師」的希臘文，與《約翰壹書》二章1節「中保」的希臘文，其實是同一字。神與人之間的「中保」就是耶穌基督，祂曾在世間與門徒同住；如果主耶穌不去天父那裡，保惠師就不來人間（約十六7）；主耶穌被高舉在寶座的右邊之後，祂藉著「另一位保惠師」的身分到門徒這裡來（參：約十四18），就是藉著「應許的聖靈」住在他們的裡面。根據《使徒行傳》十章44-47節，我們受了「應許的聖靈」，會與門徒一樣說「聖靈的語言」，我們就知道是主藉著「應許的聖靈」住在我們裡面。

我們在基督裡努力生根建造，讓基督的豐盛與榮美，不斷地在生命中增加。神的靈與神的話把我們變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。屬靈的路不能怠惰偷懶，我們在至聖的真道上殷勤研讀，晝夜思想神的話語，就逐漸變成主的形狀，也就能堅固起初的信心。

3.長大成人，滿有基督長成的身量

我們殷勤讀經與禱告，直等到我們對主耶穌的信心和認識都達於一致，達到長大成人，達到基督豐滿長成的身量；我們就不再作小孩子，被人用欺騙和詭計所編成各樣教訓之風搖撼，以致陷入錯誤裡。如果每個肢體都持定元首基督，在基督裡凡事長進，都在愛裡持守真理，教會整體必在基督裡聯絡得合式，結合得堅固，必能對付欺哄人的高言大智及狡辯的哲理（弗四13-16）。

對真理的重視就是在基督裡成熟的祕訣。教會是由許多不同恩賜的人所構成，有不同部分的肢體。這些不同的人都應當以謙虛、溫柔、忍耐、愛心來保守教會的合一。每一個信徒在服事基督中，照著各人的恩賜彼此相助，就對教會的成長有所貢獻，直等到我們眾人在真道上同歸於一（弗四2-16）。

基督徒在教會的生活或服事工作上可能有磨擦。使徒保羅早就預料，在基督裡的信徒會有意見爭執，他勸我們要用愛心寬容。寬容就是我們以愛心表現在別人虧欠自己的事上，來消除可能發生的不和睦。因此，我們不可因教會有爭端而灰心，更不應該以教會有爭端為藉口，來掩飾自己的退後和冷淡。反之，我們竭力追求在基督裡長大成熟，在真理上慎思明辨。

保羅竭力追求成長、追求完全，要得著神在基督耶穌裡的獎賞。雖然他在監獄中，他明白艱難的環境不是懲罰和折磨，而是出於慈愛的熬煉。保羅已經得著主耶穌的愛，因此，他在任何景況都可以知足（腓四11），並能在順境不安逸墮落，在逆境不抱怨、不懼怕。保羅深知主的愛，確信這分愛，知道神不會讓他未到期而死，神只是藉著苦難改變他，要他活出美好豐盛的新生命。我們應當效法保羅，竭力追求長大成熟，以愛持守住真理，就能脫離巧言詭辯的迷惑，堅守起初的信心。

結語

我們走在通往天國窄門的路上，無論外在環境如何改變，無論遭受什麼打擊，都要保守自己在基督裡，遵基督而行，在基督裡生根建造，滿有基督長成的身量，必然穩固地持守「起初確實的信心」，而且「堅持到底」，直到跑完了當跑的路。耶穌基督是我們信心的創始與成終者，祂藉著聖靈在我們內心的工作，賜給我們能力，將「起初確實的信心」堅持到底，忍耐行完天父的旨意，使我們與基督有分，得著神所應許的（來十36）。這是何等奇異的恩典！哈利路亞！

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