經文進度：腓立比書四章1-3節

從同靈的善而得著的喜樂



第四章第1節一開始的「 因此」，是一表達結果的連接詞，也就是要總結上一章保羅最後提到：要提防假先知、假師傅的謬論，切勿相信靈肉分離的觀念而以自由之名行放縱之實的理論，緊接著，便是保羅所要提及在第四章內容的勸勉。

保羅對於那些「親愛的與想念的弟兄」，說他們是「我的喜樂與冠冕」。之所以如此說，乃是之前他曾對腓立比教會的信徒說，當他為他們禱告的時候「帶著歡喜」（腓一4），表達出他們在支持保羅宣道的事上，讓他滿心感謝主；但保羅也曾說：「……你們要滿足我的喜樂……」（腓二2），透露出保羅希望他們在合一的工夫上努力，使他能從他們身上得到更大的滿足。而此處保羅說他們是「我的喜樂」，則表示腓立比教會的成長是他喜樂的來源。

本節中的「 冠冕」，是指用花圈或花環所編織的花冠，有象徵勝利或成就之意。2在保羅書信中共用了四次：有兩次是關於個人方面，指的是末後在審判台前得勝所得的冠冕，分別是「不朽壞的冠冕」（林前九25）與「公義的冠冕」（提後四8）。另一處保羅他所盼望的冠冕，是教會的信徒能在末後在審判中，在神面前站立得住（帖前二19），那就是神的工人得勝的冠冕。

此處保羅說腓立比教會是「我的冠冕」，應該不單單僅是指在未來審判台前的得勝，更指的是當下腓立比教會是他得勝的標記。但這種得勝不會是那種「一將功成萬骨枯」、踩著別人的血而功成名就的勝利，乃是表達看著腓立比教會的轉變與成長，他的辛苦不是徒勞的，正如他之前所說：「我不會跑入虛空，也不會勞苦入虛空」（腓二16）。3

也因為如此，保羅希望他們能繼續信仰的腳步。「 站穩」字面上的意思是指站立的狀態；延伸之意是指著持續先前的狀態，而這狀態是使人可接受並值得持續下去的，保羅用此字時，常常帶有堅定地委身於信仰之意。4此處他又用「 如此地」一字，指明了是前面所提及的「我的喜樂與冠冕」，就是要腓立比教會「在主裡站穩」，或說靠著主站穩，就是藉著體會主的情感、理解主的意念、以主的旨意作判斷或選擇，使腓立比教會能因與主的關係更緊密而信仰更加穩固，也同時使保羅所提及的「我的喜樂與冠冕」能堅持下去。

教會中彼此嫌隙之隱憂


人際關係的不和諧，往往起因是因為彼此所持定的想法有了不同，但不一定是誰對、誰錯，有時候是角度差異的問題，就好像近看與遠眺台北101大樓，一樣的建築物景色看來卻有所差異，所以保羅希望這兩位曾與他同工過的姊妹要「同樣的想法在主裡」。

第2節中的「 想法」一詞，在之前已出現七次，意思是以認真、嚴肅的態度來深思籌劃，或對某事做出選擇；這字所表達的不僅僅是一種理性的思考，更涉及到情感的糾結與選擇掙扎的積極行動。「同樣的想法在主裡」意思則是以感受主的情感、了解主的想法來深思籌劃，以及按照主所期待的意旨來做選擇與決定，如此就能打破差異，達到一致的想法。這就好比把近看與遠眺台北101大樓的兩個人，拉到相同的位置來觀看一樣。

其實保羅在之前就已提起「思想相同的事」（腓二2），可能就有提示這兩位姊妹的意思，如今卻在這封信即將結尾的時候，竟然把這兩位姊妹的名字提出來，的確令人匪夷所思。「 友阿蝶」的意思是成功或順利的旅程，「 循都基」的意思則是好運，5無論如何，她們都曾是保羅的好同工。或許是因為這兩位姊妹是教會重要的聖工人員，甚至有些聖經學者認為這兩位姊妹是教會的女執事。一般來說在希羅時期婦女地位是比較次等的，但在馬其頓地區卻是例外，例如在文獻上有子女冠母親的姓氏、有婦女被允許擁有財產的法律條文……等。或許這些因素使馬其頓地區的教會，姊妹也同樣地扮演重要的角色。6

「 懇求」的意思是誠摯地祈求某物，保羅以「我懇求友阿蝶」與「也懇求循都基」的表達方式，希冀以不偏不倚的態度來勸戒這兩位同工，而且她們既然很可能是教會重要的工人，想必對一部分的信徒能產生不小的影響力，若不再加以注意，終究會使兩人的嫌隙演變成兩群人的嫌隙，屆時極可能成為阻礙教會合一的隱憂。因此保羅提及這兩位姊妹的名字，或許也有提醒檯面下與這兩位姊妹要好的一些人，不要因為這兩位姊妹一時意見或觀念的差異，而造成教會無法合一的窘境。

當然我們確信這兩位姊妹絕對不是為真理或教義的差異造成不合，若是如此，保羅早就斥責主張與真理相反的一方。但往往在教會中有許多的事，因為不像真理有明顯的是非界限，諸如：傳福音的方法、如何處理信徒的難題、對教會事工的見解……等，每個人很自然地總會認為自己的主張是對的、是比較好的。當我們面對著沒有孰是孰非的事件，例如以購買會堂一事為例，到底是要購買哪一間房子作為會堂、或是置地而建等這類的問題，就必須彼此能「同樣的想法在主裡」：神要的不是一間蓋得富麗堂皇、或是地段最好、漲價最多的會堂；而是一間能見證「同樣的想法在主裡」的會堂，榮耀祂的名。

努力成為人與人的橋樑


當然當雙方有嫌隙時，有時候真的一時很難化解開來，此時這僵局還需要第三者作「和睦之子」，來使雙方漸漸地走向彼此和睦的道路，如此才有可能達成「同樣的想法在主裡」的目標。

第3節當中的「 伙伴或同負一軛」，意思是在某些活動中與其他的人有緊密的連結。保羅說：「我也要求你」，而到底這個「你」是誰？

第一種說法，是一位不具名的工人，保羅希望他擔任這兩位姊妹的橋樑，而這個人是這兩位姊妹所知道的，那人也清楚保羅說的是他。

第二種說法，這人的名字就是 （希臘文音譯為：蘇初構斯），其名字的意思就是「伙伴或同負一軛」，他或許是教會的監督。這樣的同音雙關語也出現在《腓利門書》的「 阿尼西母」（門10），保羅說：「這從前對你沒有益處的，但現在對你對我是有益處的（直譯）」（門11），就是以阿尼西母的名字意思為有益處的雙關語來作文章。

第三種說法，這人是「 革利免」，因為保羅還是記念當初她們所付出的一切，因此他說：「她們在福音上與我一起奮鬥」，後面接著提及「連同革利免與其他我的同工」。所謂「 一同奮鬥」，這是個複合字，由「 一起」與「 競爭」所組合，意思是在面對抵擋或競爭的狀態下，與某人一起辛勞工作。可見保羅之前在腓立比傳福音的時候，可能和這兩位姊妹、革利免、以及不具名的一些人，一起為傳揚福音付出許多的勞苦。此處突然出現「 革利免」的名字，或許喚起當時大家的「革命情感」，要革利免藉由過去同工的關係，來緩和兩位姊妹的緊張氣氛。

通常兩個人爭吵，最好的解決方法是把事情交由中立的第三者判決，而那第三者必須成熟，有屬靈的判斷力。他並非任意處理這事件，然後隨意作出宣判，而是訴諸神的話，向爭論雙方指出聖經給他們面對之問題的解決方法。這是一份吃力不討好的工作，甚至可能是匿名的、隱藏的；換句話說，若問題真被解決，便默默地被人遺忘。難怪保羅要說是「真實的伙伴」，只有真真實實在主裡默默承擔責任的人，才不會計較是否被人知道。

另外保羅吩咐他「你要一同幫助她們」，所謂的「 一同幫助」，意思是藉著共同加入某項活動或艱難的任務來幫助對方，換句話說，有時第三者解決雙方的嫌隙，往往是透過再一次的同工，或共同從事某項聖工來漸漸取得共識，進而化解過去的歧見。

保羅說這些過去與他同工的伙伴「名字在生命冊中」，關於「生命冊」這詞，最早是出現在摩西為以色列民代求的時候，他說：「現在倘或祢肯赦免他們的罪，若否，求祢從祢所寫的冊將我塗抹去（直譯）」（出三二32），之後舊約便出現「 生命冊」這個專有名詞（詩六九28，一三九16）。比喻一個生命不能存活下來的時候，便是「從生命冊上塗抹」；換言之，在「生命冊」中，則是比喻一個人能存活下來。甚至以賽亞先知預言在末後剩餘的人在新耶路撒冷城存活，便是用「生命冊」的概念來描述（賽四3）7。而以西結先知則是用「以色列家的冊」，來表達相同的意義（結十三9）。若「以色列家的冊」源自於《民數記》的數點百姓，那「不記錄在以色列家的冊」之意，就是指原本是神的選民卻在最後與以色列家無分之意。

新約延續這觀念，也就是當一個人若屬於基督，他的名字就會記錄在天上（路十20；來十二23）。但若此人不謹慎而跌倒，便是「從生命冊上塗抹」（啟三5）；若站立得穩，就是仍擁有永生產業，是得進入永生的人（啟二十12，二一27）。而末日審判的第一步，就是端看我們的名字是否仍保留在「生命冊」上（啟二十15）。

因此當保羅說：「這些人的名字在生命冊中」，意思則是這些曾與保羅同工的人，是現在擁有永生資格、將來得進入永生的人；然而「這些人的」8，也可專指這些不具名的工人。保羅之所以不具名，或許是他們已經蒙主召回，即使在地上大家已經忘記他們，但他們已經得救，乃等候著最後主再臨的日子，正如但以理所說：「……直到那時，你本國的民必蒙拯救，凡被發現被記錄在冊上的（直譯）」（但十二1）。

參考書目：

原文聖經部分

1.希臘文聖經Nestle-Aland 27th edition, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001.

希臘文字典部分

1.Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. (2000). A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature (3rd ed.) . Chicago: University of Chicago Press.

2.Kittel, G., Bromiley, G. W., & Friedrich, G. (Eds.). (1964–). Theological dictionary of the New Testament. Grand Rapids, MI: Eerdmans.

3.Louw, J. P., & Nida, E. A. (1996). Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains (electronic ed. of the 2nd edition.). New York: United Bible Societies.

4.Newman, B. M., Jr. (1993). A Concise Greek-English dictionary of the New Testament. Stuttgart, Germany: Deutsche Bibelgesellschaft; United Bible Societies.

5.Swanson, J. (1997). Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek (New Testament) (electronic ed.). Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.

希臘文文法部分

1.J. Gresham Machen, 呂榮輝、戴紹曾譯，《新約希臘文》（第四版），高雄：聖光神學院，1983。

聖經註釋書部分

1.Vincent, M. R. (1887). Word studies in the New Testament. New York: Charles Scribners Sons.

2.Smith, S., & Cornwall, J. (1998). In The exhaustive dictionary of Bible names. North Brunswick, NJ: Bridge-Logos.

註：

1.筆者為了忠於原文，所引用的經文均直接從Nestle-Aland 第27版希臘文聖經與BHS希伯來聖經直譯為中文，因此筆者所譯出的經文便忽略中文的流暢與文雅。

2.本文的字義皆出於希臘文原文字典，書目請參見本文末所列的參考書目。

3.Vincent, M. R. (1887). Word studies in the New Testament (Vol. 3, p. 454). New York: Charles Scribner’s Sons.

4.例如：「林前十六13；加五1；腓一27；帖前三8；帖後二15」。

5.Smith, S., & Cornwall, J. (1998). In The exhaustive dictionary of Bible names. North Brunswick, NJ: Bridge-Logos.

6.Vincent, M. R. (1887). Word studies in the New Testament (Vol. 3, p. 455). New York: Charles Scribner’s Sons.

7.「賽四3」的直譯是「 為了生命所寫的冊」，類似的經文在舊約「但十二1」也有出現，「生命冊」皆帶有永生的概念。

8.「他們的」實際上應該是關係複數，所有格，陽性代名詞「 (of whom)」。

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