人類上古的歷史，在示拿平原造一座塔和一座城，塔頂通天。可見當時人類的團結與力量之強大相當驚人，但也因神使他們口音變亂，在語言上無法溝通，眾人都分散到全地上，這是史上有名的「巴別塔」事件。

語言是人與人在生活上非常重要的溝通工具，可以使人團結，也可以使人分散。「一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡」（箴二五11），但有些人的個性心直口快、有話直說，卻不想到後果；也有事不說出口，非常痛苦，但說了之後讓眾人都很痛苦。說話真是一門深奧的學問，要說出合宜的話，就需要用智慧加上真誠的心，在適當的時機與場合來表達你的心意，也不能忽略所用的口氣和態度，讓對方能感受你的誠意而接納所表達的意見。

一句合宜的話可以平息紛爭，使人不做魯莽的事，也能解開偏執的觀念，使灰心的得堅固，使膽怯的得剛強，使人不致難堪。

平息紛爭（創十三1-18）

亞伯拉罕與羅得從埃及回到迦南地，住在伯特利和艾的中間，因雙方各自的產業、牛群、羊群、財物甚多，雙方的牧人為了爭奪草場，各自忠於自己的主人而產生紛爭。亞伯拉罕看在眼裡應該有一段時間了，就主動提出要如何平息紛爭的局面，亞伯拉罕說出內心誠懇的話：「你我不可相爭……，因為我們是骨肉」，內中包含亞伯拉罕的遠見與智慧。他們是骨肉，不能骨肉相殘；他們是寄居的，當地有迦南人和比利洗人居住，若相爭會彼此削弱實力，當地人就坐享漁翁之利；再者骨肉之情不能因世上的財物、利益而撕裂。

一般人要贏得談判的祕訣，是不能先提出條件，也就是誰先提出條件誰就先吃虧。但是亞伯拉罕沒有先為自己的利益著想，他說出內心誠懇的條件：「遍地不都在你眼前麼？請你離開我：你向左，我就向右；你向右，我就向左」，以人的看法，亞伯拉罕徹底的輸了，但他卻贏得了這個家族的和平。此事神也看在眼裡，亞伯拉罕一切的損失，神用祂的恩典來補足，神對亞伯拉罕說：「你起來向東西南北觀看」、「你起來縱橫走遍這地」、「我必把這地賜給你」、「凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔直到永遠」。一句合宜的話竟能造就出神對人這麼大、這麼長遠的祝福與保證，因此內心真誠的話能感化人，也能感動鑒察人心的神。

不做魯莽的事（撒上二十五章）

大衛在逃避掃羅王的追殺，來到巴蘭曠野的迦密。在當地有一個大富戶叫拿八，之前大衛與隨從的人成為拿八的保障，使拿八的羊群不曾有失落的。此時，大衛聽說拿八正在剪羊毛，這正是牧人收成的時候，大衛就打發僕人去向拿八討些食物，卻受到拿八的拒絕和冷語，大衛在盛怒之下與隨從的人都配上了刀，傾巢而出，意在殺盡拿八家一切的男丁。這場血腥之災即將發生時，出現了一位奇女子，聰明俊美，正是拿八的妻子亞比該，在半路攔住大衛的人馬，臉伏於地，在大衛面前叩求，獨自承擔此次的罪過，亞比該關鍵性的一句話打動了大衛的心：「我主現在若不親手報仇流無辜人的血，到了耶和華照所應許你的話賜福與你，立你作以色列的王，那時我主必不致心裡不安，覺得良心有虧」（撒上二五31）。當下，大衛清醒了，心意轉變而釋怒，對亞比該說：「耶和華──以色列的神是應當稱頌的，因為祂今日使妳來迎接我，妳和妳的見識也應當稱讚，因為妳今日攔阻我親手報仇，流人的血。」

人在盛怒之下往往會失去理智，做出魯莽無法挽回的事。事實上，拿八的僕人都感激大衛對他們的好，這些人都是無辜的，雖然拿八一個人忘恩負義，但大衛卻想殺滅拿八全家，不留一個活口。然而這麼大一宗錯誤的流血事件，因亞比該的一句話，說到重點，也說到結果──此事件若發生，對大衛來說，會在生命中留下無法挽回的污點，也會造成一生的遺憾。亞比該在整個事件的處理過程中，顯出她的聰明，她所說合宜的話更顯出她的俊美，如同金蘋果在銀網子裡。主說伸冤在我，我必報應（羅十二19），果真，拿八最後被神擊打而死。

解開偏執的觀念（王下五章）

人在世上有了相當的成就與地位，往往帶著一股霸氣和不易受改變的偏執觀念。亞蘭國的元帥乃縵到以色列國尋求先知以利沙醫治他的大痲瘋，本以為先知會出來接見，求告耶和華的名，在患病之處搖手，治好他的大痲瘋，哪知先知打發一位使者對他說：「你去約但河沐浴七回，你的肉必復原而得潔淨。」乃縵元帥氣忿地轉身就要回去，與他同來的一位僕人用堅定的語氣勸告主人說：「先知若吩咐你做一件大事，你豈不做嗎？」僕人知道先知與耶和華神的能力，也知道自己的主人在氣勢上的高傲，他用比較、分析的方法使主人明白，一件簡單的要求與一件大事作對比，重點在於有謙卑順服的信心才能蒙受恩典。因為經上說：「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人」（來十6）。

此時的乃縵元帥雖大權兜攬，卻無法解決長期纏身的困擾，外在的優勢掩飾內在受死亡的侵蝕，擁有豐裕的物質，卻對真神的認識顯得貧乏無知。耶和華真神卻藉著一個卑微的僕人以一句合宜的話，使乃縵元帥去思考並建構出對真神的認識──「約但河與大馬色的河不在水質的好壞，乃在神的能力；在約但河沐浴七次不在次數多少，乃在信心與順服。」最後，乃縵元帥在真神面前降服、切實信靠祂，病才得到了醫治。這也改變他的生命與信仰，在外邦異教中專一的敬拜真神。事後，乃縵元帥獻上豐厚的禮物，以利沙先知卻分文不取，更看出神先知的品德操守，乃縵元帥也由內心發出對真神的肯定：「如今我知道，除了以色列之外，普天下沒有神」（王下五15）。

使灰心的人得堅固（路七18-28）

人在信仰低潮的時候，所看到的一切都是灰色的，對所倚靠的失去盼望，在孤單中卻因著一句合宜的話導正他的觀念，因而生發信心，並得以堅固。

施洗約翰因責備希律王而被囚，在監牢中聽見他的門徒告訴他有關耶穌最近所行的一些神蹟奇事，即是耶穌對百姓講述先知書的信息，不像文士、法利賽人所講的，口中所出的恩言帶著神的能力和智慧，並表明祂來世上的工作不是召義人，乃是召罪人，意思是「要將自己的百姓從罪裡救出來」。但這和施洗約翰所等候所盼望的有落差，於是就差兩個門徒到主耶穌那裡去問：「那將要來的是祢嗎？還是我們等候別人呢？」主耶穌回答說：「你們去，把所看見所聽見的事告訴約翰」，耶穌也引用以賽亞的預言：「那時，瞎子的眼必睜開；聾子的耳必開通。那時，瘸子必跳躍像鹿；啞巴的舌頭必能歌唱」（賽三五5-6）。施洗約翰的門徒將所聽見所看見的，有關耶穌所行的神蹟向他述說，做為神的先知的約翰當然會明白耶穌的心意，以及來世上的工作，此時的耶穌不但沒有輕看施洗約翰，更在眾人面前稱讚施洗約翰是一位偉大的先知。

當我們在信仰低潮、灰心之時，我們也應當回想、思考在教會中「所看見、所聽見」有關主耶穌所顯明的恩典與作為，因這些事都能夠再次地喚醒、堅固我們的信心。主耶穌是永不改變的神，祂的公義、信實、慈愛、恩典、能力，從古至今都是一樣的，是值得我們永遠信賴的真神。

使人不難堪（提前五1-2）

合宜是指合適、恰到好處，人在說話時，包含語調和肢體動作，用來表達一件事情的急迫性或嚴重性，也會連帶有情緒的激動與語氣的急躁，但說話的對象有年齡上與身分上的不同，以及場合環境的考量，都在是否「合宜」的條件裡面。

「不可嚴責老年人，只要勸他如同父親；……勸老年婦女如同母親」（提前五1-2）。嚴責是指語氣和態度，老年人與老年婦人是指長輩，如同父親、如同母親，把他（她）們當成你的家人看待。年長者在生理上可能有退化了、容易忘記，也有可能是根深柢固地不容易改變的觀念因而一錯再錯。「不可嚴責」指在語氣和態度上不可過度急躁而使年長者太難堪，不論是一片好意或者是理直氣壯的，最重要的是不能失去「合宜」的原則；再怎麼對，使人太過難堪就是不對。在場合上也需要注意是否合宜，若是在眾人面前善意的勉勵，有可能會使他下不了台，最好能在私底下單獨的和他討論；沒有外人在場，甚麼話都好商量。「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄」（太十八15）。

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鉛筆的尾端都有一小塊的橡皮擦，字寫錯了可以擦掉再重寫，但話說出口，駟馬都難追回。能說合宜的話，就是一位智者，因為「一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡」（箴二五11）。

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