宣道救靈移民11──1911年舉家移民臺灣 胸懷「宣道救靈」壯志

左）日治時代大阪商船株式會社「高雄－基隆－福州－上海－青島－大連－天津」航線圖12；

右）「備後丸」（Bingo Maru）輪船13，專行駛於「神戶－門司－基隆」航線，係日本運送海外移民專用船14，須田全家搭乘該船，抵達基隆港，再換船於花蓮港登陸，定居吉野農場，名義為「農作拓墾」，卻心懷「拯救臺灣人靈命」的聖任。

「花蓮吉野內地移民村」（日本移民臺灣之新開發屯墾區）：

1911年11月（民國前一年；宣統3年；明治44年）清基隨著父母親舉家遷移到臺灣，正逢國父孫中山先生「武昌起義」成功後一個月，也是日本佔領統治臺灣的六年後，時值第五任總督佐久間左馬太主政時期。於花蓮港登陸，定居吉野農場，名義為響應政府號召，赴新殖民地從事農作拓墾，然而卻心懷拯救臺灣靈魂的崇高使命──由於哥哥明治郎胸懷「拯救臺灣原住民靈魂」的壯志，赴臺灣東部傳福音，卻不幸成仁。須田志願承繼哥哥壯志──胸懷「拯救臺灣人，尤其原住民靈命」15，父親也樂見其成，當時父親菊造：57歲，母親竹子：42歲；次子清基也已成長為18歲的青年。16

花蓮吉野日本移民村 簡樸農舍前全家留影17

父親須田菊造（站者左二）、須田清基（站者左一穿白色披肩）、悅子（小孩）

「到了明治44年舉家移住於台灣，大正3年被召為國民兵，後蒙真神的庇佑，得以一年為期，而賜休役了。」須田於此僅簡述，事實上根據其晚年遺作《給廿一世紀獻禮》之，移民臺灣對其一生信仰及基督教在臺灣宣道史，尤其對真耶穌教會的發展，產生關鍵性的影響。

1917年加入「日本救世軍」決志獻身真神與人類

1917年（大正6年，民國6年）時值24歲壯年的須田自覺看破人生，放棄俗世事業，返回日本，投身「救世軍」（Salvation Army）決志獻身真神與人類：

「爾後關於人生的問題發生了煩悶，自大正6年遂決定將家事一切讓給舍弟，單身投入於救世軍去了。當我在於救世軍士官學校之，讀過金森通倫氏的信仰之勸告，扉然悟道靈眼漸開，並且在這喜樂之中，決定將一生奉獻給真神和人類，情願堅心為此服役，這就是我認識真神的第一步，時在大正6年9月1日。」針對清基決意獻身當傳道人，已邁入晚年的父親（77歲，定居花蓮吉野村）須田菊造聞訊，隨即回函予正陷入「忠孝難兩全」困境而深感內疚的清基，安慰並期勉道：20「……盼望你不要掛念我們的生活，盡心盡力為神效勞，生死在神手中，……貧與富都是神的旨意……盼望你一心一意為神，為世界，為國家盡力效勞，將來積存在天上，得以領受神所賜予的福份。對父母、兄弟不在乎孝與不孝，儘管忘記背後，努力面前的（腓三13），義一（弟弟）如有主的恩召，也可獻身當傳道人。至於我，仍會一生一世盡力為主效勞。」這封宛若「父子訣別書」曾令清基撼動肺腑，甚至於獻身20多年後再品閱之，仍然涕泗縱橫，無限激勵……。

（筆者按：這一年正巧是真耶穌教會於北京創設當年，雖說是巧合，然而其中應蘊含能預見未來的造物主之美意──近似保羅先受教於迦瑪列，培育未來為真道大局預作準備。）

就讀「救世軍」期間積極宣道、研經與祈禱 終感靈內拘束 返臺讀神學

就讀「救世軍」期間積極宣道，須田說：「當我品嚐了這恩光後，時常喜溢眉宇，因為領受了這喜樂不得不為這道作見證。曾在士官學校之時，也屬於熱心黨的一人，時常從3層樓的屋上，每早向通行的人使其停步，而以高聲向他們傳道為主作證。我在軍界之時，也是不怕迫害放膽宣傳這救恩，榮耀歸給真神，哈利路亞。」

此外，也勵行研經、祈禱，甚至於達到廢寢忘食的地步，然而如此一段時間後，卻遭逢挫折感──靈內仍舊呈現出饑渴，無法滿足，須田繼續回顧：「我因深信聖書和祈禱是為傳道的原動力，於每早禱告，看聖書，而至於廢寢忘餐的狀態。在於服役方面都是盡己之力為眾效勞，後因靈性感著飢渴思慕靈糧甚切，就想在這救世軍裡，應受團體生活的規則所拘束，斷不能自由作研究聖書和禱告的工夫，故此而拋棄救世軍少尉之職，獨自到了台灣，想要作自由傳道之工，然而感著語學的必要，受了外人宣教師馬克路和大衛兩氏懇篤的指導，遂入於『台北神學校』了。」

「台北神學校」的月束生活和信仰生活

在西方宣教師馬克路和大衛兩氏的鼓勵引薦下，須田進入「台北神學校」（今長老教會陽明山「台灣神學院」的前身）就讀，基於對當地語文與文化的理解之需求，須田專注學習閩南話、原住民語言，進一步裝備自己來日在臺灣宣道救靈魂的基本功。關於當年生活清苦與自我嚴格操練的實踐，須田補述：「語學研究的餘暇，我兼任教授英國人日本話，又兼職擦拭窗戶玻璃，一月得薪金15圓，後來覺悟了這月束生活，是與信仰生活不對的。就將15圓降至12圓，……，8圓再減至6圓，到了大正10年1月1日起就辭了這月束生活，全仰於神的供養，而開始這自由的傳道了。」

轉為自由傳道人 全臺旅行佈道 靈性仍感饑渴

結束上述清苦的月束生活，成為自由傳道人，恰巧日本傳道隊抵達台灣，從事巡迴佈道，須田隨即加入行列。然而出乎意料之外，全島遊行佈道結束後，靈內卻仍然感受到明顯的饑渴：「大正10年（民國10年）恰好日本傳道隊到了台灣，隨即加入於一行，在台灣各地為熱烈的傳道，後與同志數名決心拚命放棄一切，組織了台灣傳道隊，臥薪嘗膽或禁食，一邑過了一邑，繼續了這傳道的事業。但是至此已覺著靈魂飢渴得很，遂作解散各自分開去了。」

生活陷困頓 幸遇高再祝醫師伸援手 結伴至廈門巡迴佈道

高再祝21醫師（1887-1936）

收留困頓中的須田，兩人曾結伴赴福建宣道，在當年反真耶穌教會浪潮中，高醫師全家仍與轉入該會的須田全家保持親善關係，因高醫師一向「高舉基督」，凡真心傳揚耶穌者，他都支持，堅拒夥同他人盲目去排斥真耶穌教會

未幾，須田遭逢生活上的重重困頓，孤苦伶仃，四面楚歌的淒慘境遇：「後來與無二的親友袁新枝兄，自西徂東如叫化子、野犬一般，作流浪的生活，22來繼續這傳道的工夫。然因我本來沒有受過甚麼教育，又乏了經驗，於是前所得著新生喜悅的氣象，殆盡消失去了。外受生活的困苦，內覺著靈性的飢渴難禁，遂發生了激烈的靈肉爭鬥，又且自袁新枝兄進去神學校以後，孤影蕭條語無親友，恰似浪子恨不得拿豬所喫的豆莢來充飢的一樣，正是福音的鞋已破，聖靈的劍打斷，被贖之子朽矣！愛的腰帶已解，白衣沾污，成了像戰敗廢殘的兵士一樣的。」

處於這「叫天天不應，叫地地不靈」的景況下，上天記念須田的哀號，幸遇貴人長老教會高再祝醫師（高長家族四子）收留，讓他終身銘記在心：「幸遇偶遇醫師高再祝氏，看見了這可憐的情景，而生同情之心，喚我到他的家裡，款待我真是無微不至的，並且激勵我，安慰我，對我極其親切，就是父母恐怕也是不及了。這是我一生所不能忘記的。其他還有我的很多，因篇幅所限，不能盡述，總而言之，我經過這悲慘的境遇，而受了許多先輩兄姊的顧愛，實在以這拙筆是不能說盡，唯有感激於心罷了。」

高醫師1912年在岡山設教堂，根據次女高慈美（著名音樂家）於紀念冊《恩典之美──高慈美女士圖像史料選輯》的回顧高醫師與須田培養出「基督革命伙伴感情」，1923年兩人曾結伴渡海於廈門巡迴佈道，於14天內於各處舉辦48場佈道、培靈，聽眾總計有二萬多人23；此外，四年後（1927）當須田加入真耶穌教會後，在當年一片斥罵、嘲諷浪潮中，高醫師仍與須田保持親善友誼24，其子女高慈美、高耀東等等與須田長子獻東自幼即成青梅竹馬好玩伴。（待續）



註：

11.儘管前夜因協助同事搬家，忙到深夜2:30點才就寢，2014年8月10日星期天晨間初醒，一股明晰的靈感閃入腦海──須田一家不僅僅是「屯墾」移民，更是「宣道救靈」移民。此靈感強烈到非得速將其記錄下來，否則靈內顛簸不安。然而事與願違，偏偏該週末公、私事兩面夾攻，直到截稿前刻將上述靈感具體溶入修訂原稿後，前述的「靈內顛簸」才釋然，海闊天空；值得於此特別記述的是：經查須田氏本人於晚年遺作也獲得充分的印證（「移民的深層動機──宣道救靈」係根據《給廿一世紀世界的獻禮》，平成8年8月24日發行，頁53ff。）。再度體驗到：上主真是位歷史的神，祂樂見當年為神聖事工犧牲奉獻者的心志，藉由聖靈的引領，在恰當的時機公諸於世，榮神益人。（2014/8/11 12:10點）

12.以上資料係根據日治時代所印行的「大阪商船 台灣航路案內」（昭和10年8月發行；民國24年；1935年）大阪商船株式會社「高雄－基隆－福州－上海」航線圖；航線地圖中央「備後丸」縮小圖係後製（美工：施惠雅）。

13.本圖片取才自http://member.nifty.ne.jp/jpnships/taisho/taisho_nanbei_nyk.htm 2003.3.23.，Fumio Nagasawa 版權所有，於此謹獻上誠摯謝意。

14.本圖片取才自http://www.histarmar.com.ar/ArchivoFotosGral-2/VaporesSACarrioin/297.JPG（檢索日期：2014/7/11）；2003即已搜集好「備後丸」照片，由於原網址已找不到該照片，只好另行補救，結果尋獲此照片，解析度反而更佳；須田清基遺作，《給廿一世紀世界的獻禮》，頁61上，記載全家由神戶搭「備後丸」赴臺。

15.「宣道救靈移民的動機」係根據須田氏晚年遺作《給廿一世紀世界的獻禮》，平成8年8月24日發行，頁53ff。

16.以上參《給廿一世紀獻禮》，頁59。

17.本照片由筆者翻攝自《給廿一世紀世界的獻禮》，須田清基，平成8年8月24日發行，頁60；由於原書清晰度即已不足，盼望來日能收集到原件。

18.徽章圖片取材自http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%95%91%E4%B8%96%E8%BB%8D#mediaviewer/File:Salvation_Army_Red_Shield.gif（檢索日期：2014/7/8）

19.徽章創始人照片取材自http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%95%91%E4%B8%96%E8%BB%8D#mediaviewer/File:Williambooth.jpg（檢索日期：2014/7/8）

20.全部信函內容詳見〈亡父的信〉，須田清基撰，文載《聖靈時代》月刊，第十八號，昭和14年8月10日（1939年）發行，原文日文，黃豐富漢譯，文收《早期真教會的腳跡──拾穗（附錄──東京教會史合訂本）》，譯者編印，2012年12月5日，頁34，未出版。此外，文中雖未報導清基寫給父親信函的內容，然而由父親回函反推，仍可隱約掌握父子對話之精髓：自古以來，有志之士在生人生關鍵抉擇時，常會陷入「忠孝難兩全」的困境，父親卻勉勵兒子「移孝作忠」，日本文明的精華「德之兩難」於此表現得淋漓盡致（參《日本文化的雙重性──菊花與劍》，Ruth Benedict撰，新北市：遠足文化，2012，頁235ff。）而且父親菊造於此所呈現出的情操與歷史上漢、和兩民族相較之下，卻「青出於藍，卻勝於藍」，因為父子倆於獻身事上其「忠」與「孝」的對象，均由「人」提升到「天」的層次──「造物主」（天父）。

21.高醫師照片取材自http://3.blog.xuite.net/3/4/f/f/238219009/blog_3338214/txt/85923612/6.jpg（檢索日期：2014/8/22）；其傳略見〈高再祝長老小傳〉，《台灣教會公報》622號，20-21頁，1937年1月刊，參「賴永祥史料庫」：http://www.laijohn.com/index.htm（檢索日期：2014/8/11）

22.黃呈聰氏漢譯原稿：「自西徂東如像花子，野犬一般，作放浪的生活」。

23.參《恩典之美──高慈美女士圖像史料選輯》，張隆志、郭月如、無叡人、連憲升、王昭文、嚴婉玲合編，臺北：中央研究院臺灣史研究所，2008年12月，初版，頁13-14。

24.參同上《恩典之美──高慈美女士圖像史料選輯》，頁51，註12。

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