以色列啊，你要聽！

以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華──你的神。我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要繫在手上為記號，戴在額上為經文；又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上（申六4-9）。

Shema Yisrael（以色列啊，你要聽）是今天猶太人在早禱和晚禱時的中心內容。這個禱告詞通常以Shema（或Shma）為標題，與猶太人的生活緊密結合。一個虔誠的猶太人每天早晨所做的第一件事，就是念誦Shema；晚上睡覺，要結束一天的生活前，同樣的，是念誦Shema──因為摩西的吩咐是「躺下、起來，都要談論」（申六7）。在一般猶太人的家，前門，以及家裡每一扇達到高40吋寬16吋的門，在門框上都有一個斜斜的小匣子，叫Mezuzah，裡面放置一張抄寫了Shema的羊皮紙，讓家人在經過這些門時，可以用手觸摸、親吻──因為摩西吩咐「要寫在你房屋的門框上，並你的城門上」（申六9）。而猶太男生在13歲以後，每天晨禱時，要繫tefillin──兩個黑色的小匣子；一個繫在額上，另一個繫在左手臂，同樣的，匣子裡面是Shema，抄寫在羊皮紙──因為摩西吩咐「要繫在手上為記號，戴在額上為經文」（申六8）。

為了緊緊抓住所交託他們的聖言，猶太人今天以格外審慎的態度在領受神藉著摩西所吩咐的話，藉著每日的生活細節，以種種規矩自我約束，來提醒自己選民的身分。這樣敬畏神的態度，非常令人欽佩，或許，是因為他們曾經辜負神的專愛（申七7），背棄祂的約吧（申三十一16）。只可惜，在緊抓律法儀文的表象行為中，看不到律法所見證的主耶穌（約五39-40），且無法按著心靈的新樣服事主（羅七6）。

《申命記》

以色列民出埃及以後，第四十年的十一月初一日，在約但河東的摩押平原，摩西依照神要他吩咐以色列人的話，都告訴他們，這些話成為摩西五經的最後一卷，《申命記》。摩西很清楚知道自己不能過約但河、進入應許之地（申三25-27）；而神要以色列民在曠野飄流的四十年，只剩兩個半月就要期滿，可以說，摩西明白自己在世的日子，不會超過75天，若扣掉百姓在他死後為他哀哭的三十天，所剩的日子非常短暫。

所以，這是摩西臨別的交待。我們在《申命記》中讀到他不斷重覆的叮嚀：「現在我所教訓你們的律例、典章，你們要聽從遵行……」，也看到摩西一一題說以色列百姓犯錯的經驗。在神一再的寬容中，他們不住的違逆神的命令，讓我們更深入的體認：人有自己克服不了的頑梗，而神有永不止息的愛。

摩西最後的這些交待關乎人的生命抉擇（申三十15-20）：人若聽從神的話，謹守遵行祂的一切誡命，就必蒙福，否則必將受禍；摩西把生與死、禍與福陳明在眾百姓面前，懇求他們揀選生命。

《申命記》一卷的希伯來名是elleh haddebarim（These are the words，譯：就是這些話），乃《申命記》起頭的字。也可說是摩西臨終所講律法的重覆（repetition of the law）。當主耶穌面對撒但的試探時（太四1-11），祂三次引用《申命記》裡的話，來得勝試探（申八3，六16、13）。主耶穌的引用，更突顯《申命記》的不容忽視。

曠野會中

當司提反在公會中證道時，他指著摩西所帶領的這些百姓，說，那是曠野中的教會；他們在曠野的四十年，一直在領受神的話語──活潑的聖言：這人（摩西）曾在曠野會中和西乃山上，與那對他說話的天使同在，又與我們的祖宗同在，並且領受活潑的聖言傳給我們（徒七38）。

司提反所說，曠野會中的「會」這個字，在《欽定本》英文聖經所用的字是church（教會），在希臘文，是ekklēsia（教會──呼召出來的），與《以弗所書》第一章23節（教會是基督的身體）、第三章10節（藉著教會，使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧），所用的「教會」，是同一個字，也與《希伯來書》第十二章23節（名錄在天上諸長子之會）的「會」一樣，是ekklēsia（呼召出來的，教會）。那是神從埃及（罪惡的轄制中）叫出來的，是屬祂的子民（出十九3-6）。

我要住在以色列人中間，作他們的神。他們必知道我是耶和華──他們的神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間。我是耶和華──他們的神（出二十九45-46）。

「將他們從埃及地領出來，為要住在他們中間」。這句話透露著：當以色列民還住在埃及人當中、作世俗的奴隸時，神不願與他們同住。教會的原意就是「叫出來的」，所以，如果隨從世俗、不願堅持合乎聖經教訓的原則，同樣，會失去神的同在。

從埃及出來的那些以色列民，神稱為「我的兒子、我的長子」（出四22）──長子，乃聖經所說的頭生，是分別出來屬神的（出十三2；民三11-13、40-51）。

以屬靈的認識來看，聖經中的真教會是神從世界中所叫出來屬祂的，是祂的眾長子（來十二22-24），雖在世界，卻不屬世界（約十七15-16，十八36）；有神在帶領、教導，知道如何敬拜頌揚神，走神要他們走的道路。

當摩西說「以色列啊，你要聽！」時，在當時指的，當然是他眼前的那些以色列民。但是，當他講《申命記》講到最後，要與百姓立約的時候，他說：「我不但與你們立這約，起這誓，凡與我們一同站在耶和華──我們神面前的，並今日不在我們這裡的人，我也與他們立這約，起這誓。」（申二十九14）。他強調，立約的對象除了當時的百姓眾人，還有與他們一同站在神面前的人，以及當時不在現場的人。這些都是伺立在神面前的人：包括那些以色列眾人的後代子孫，和聖經中屬靈的真教會──神真正指著說的長子。他們因信基督耶穌而成為神的兒子（加三26），且因屬乎基督，而成為亞伯拉罕後裔的眾長子（加三27-29）；他們是「以色列啊，你要聽！」的「以色列」──神的長子（出四22）。

神在摩押地吩咐摩西與以色列人所立的約，同時讓聖經中的真教會來承受，這約關乎蒙福和受咒詛，摩西呼天喚地來作見證，說他已將生與死、禍與福，陳明在他們的面前，要求他們揀選生命！（申三十15-20）。所以，真教會所傳福音的訊息，不是一日得救即永遠得救；信的人必須揀選生命，作成得救的工天（腓二12），不只聽道，還要行道（雅一21-25）：聽從神的話，謹守遵行祂的一切誡命。

《希伯來書》第十一章列舉古聖徒們在信心上的非凡表現，講到摩西時，說他因著信，仰望基督，看見那不能看見的（來十一27）。「以色列啊，你要聽」，當摩西在告誡曠野中的教會時，或許在他眼裡已能隱約看到：這個教會不只存在於四十年的曠野之旅，且是穿越時空，在聖經裡一再出現的天上之耶路撒冷、神的聖山、錫安──真教會。（下期待續）

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