使徒和門徒的分別？怎麼得到聖靈？得到聖靈時禱告是什麼樣子？什麼叫恩慈？什麼是敬奉？什麼是神的旨意？什麼是《箴言》中的反覆無常的人、謙遜人、愚妄人和褻慢者？什麼是仁義、正直？謙卑和謙虛的分別？什麼是褻慢聖靈？一起跟著長老從聖經中找到解答吧！...
(joy 摘要)
發問人：SaBan（馬來西亞）•賀姊妹
謝長老，我有不少問題想問您：
1.使徒和門徒有什麼分別？
2.怎樣才可以得到聖靈呢？如果得到聖靈，當禱告的時候是怎麼樣呢？是不是自己可以控制要說什麼就說什麼？
3.什麼行為叫恩慈？
4.什麼是敬奉？該怎樣敬奉？
5.什麼是神的旨意？
6.「箴言廿四章9節」中，愚妄人和褻慢者是什麼意思？
7.「箴言廿四章21節」中，什麼是反覆無常的人？
8.什麼是仁義、正直？
9.「箴言十一章2節」中，什麼是謙遜人？
10.謙卑和謙虛有什麼分別？
11.什麼是褻慢聖靈？
長老，我是一個很笨的少女，請不要介意我問您這些簡單的問題。
謝長老答覆
主內賀姊妹收信平安：
由來函可以看出，你很聰明。因為你不但喜歡讀聖經，而且肯用心思考。你所質問的11個問題，我依序答覆如下：
1.使徒和門徒的分別
凡信主耶穌的人，都被稱為門徒（徒二1、6，六1、2、7，八1）。到了安提阿成為外邦教會的連絡中心之後，門徒又稱為基督徒（徒十一26）。使徒是一種特殊的職分，應具備的條件是：由基督直接呼召（加一1）、見過復活後的基督（林前九1）、得著行神蹟的恩賜（林後十二12），以及建立教會等（林前九1∼2）。使徒也可以稱為門徒（太十1∼2；約廿24；徒一3、12），但一般門徒卻不得稱為使徒。
2.怎樣才能受聖靈？
如果得到聖靈，禱告的時候怎麼樣？是否可以控制要說什麼就說什麼？主耶穌說，要祈求（路十一13；約四10）。祈求要有信心（太廿一22），也要恆切（徒一14）。本會傳統上的教導是，一直唸：「哈利路亞，讚美主耶穌，求主賜聖靈充滿我的心。」許多人用這個方式禱告，而得到聖靈。如果得到聖靈，禱告的時候必定會「說方言」。這是使徒時代判斷受聖靈的憑據（徒十44∼47，十一15），也是本會一切受聖靈之人的共同經歷。所謂「控制」，是控制要「用方言禱告」，或要「用悟性禱告」（林前十四14∼15）；也可以控制要繼續禱告，或要停止禱告。並不是「控制要說什麼就說什麼」，因為「說方言」乃是人被聖靈感動所說的「舌音」，不是「自己要說什麼就說什麼」的。
3.恩慈的行為是什麼？
依據「林前十三4」所作的詮釋，「恩慈」乃是愛心的內涵之一。原文“chreesteuomai”的意思是：常做對別人有益的事。日本《文語體譯本》譯為「慈悲」，《思高譯本》譯為「慈祥」。
主耶穌為我們捨命，作贖價，使我們不至滅亡，反得永生（可十45；約三16；羅五8∼10），就是恩慈的行為。主耶穌說，有一個猶太人從耶路撒冷下耶利哥去，在路上遇到強盜，被打個半死。有一個撒瑪利亞人看見，就動了「慈心」，用油和酒為他療傷，又帶他去旅館照顧他（路十30∼37）。而猶太人和撒瑪利亞人，向來是沒有來往的（約四9）。這也是恩慈的行為。
4.什麼是敬奉？該怎樣敬奉？
「約九31」的「敬奉」，原文“theosebees”的意思是：崇拜。《呂振中譯本》譯為「敬拜」，《思高譯本》譯為「恭敬」，《新譯本》則譯為「敬畏」。綜括上列原文和三種譯本的譯詞可知，「敬奉」就是崇拜或敬畏。依據「約九31」所作的詮釋，凡敬奉神的人都必遵行祂的旨意。約瑟以「不可得罪神」為他行事為人的根本原則，心中永遠尊神為大（創卅九9），可做一切敬奉神之人的好榜樣。
5.什麼是神的旨意？
神的旨意，未必是神所喜歡的。舉例說，「惟獨遵行我天父旨意的人……」（太七21），這是神所喜歡的旨意。猶大賣主，成為「滅亡之子」，也是神的旨意（約十七12），卻不是神所喜歡的（約十三21；太廿六24）。這種不是神所喜歡的旨意，叫任憑他（羅一24、26、28；出四21「使」字下面的細體字）。如果存心驕傲，自我的意識太強，神便會隱藏祂的旨意；惟獨存心謙卑，凡事尊重神的人，神才會向他顯明祂的旨意（太十一25∼26；詩廿五12、14）。舉例說，在為以撒娶妻的事上，亞伯拉罕和他的老僕人都全心全意交託神，神便逐步顯明，並且成全祂的旨意了（創廿四2∼5、8、12∼21、26∼27、48∼49、56∼67）。
6.愚妄人和褻慢者（箴廿四9），是什麼？
「敬畏耶和華，是智慧的開端。」（箴九10）。由此可知，所謂「愚妄人」，乃是心中沒有神的人，他的思念當然是罪惡（詩十四1；箴廿四9）。「褻慢者」（箴廿四9），《現代中文譯本》譯為「侮慢別人的」，即輕慢別人、不尊重別人的；這種人所想所做的，都是驕傲（箴一24），當然是人所憎惡的（箴廿四9）。整段的教訓是：要敬畏神，不要成為愚妄人；也要尊重人，才會受歡迎。
7.「反覆無常的人」（箴廿四21），是何種人？
全句是：「你要敬畏耶和華與君王；不要與反覆無常的人結交。」《呂振中譯本》將下句譯為「不可激怒此二者」，並註明：傳統作「不可同變節的人結交」，今仿七十子譯之。《現代中文譯本》則譯為「不要跟叛亂的人一夥」。耶和華是創造宇宙萬物的神，也是天地的主，而我們是祂所創造和養活的，所以我們必須敬畏祂（徒十七24∼30）。君王是神的僕人（耶廿五9），他的任務是「替天行道」（撒上十五1），我們當然也要敬畏他，並且聽從他（羅十三1∼5；彼前二13∼14）。除了《呂振中譯本》之外，其他幾種譯本也都將下句譯為「不可激怒此二者」，乃依據《七十士譯本》（舊約聖經的希腊文譯本）。《國語和合譯本》譯為「不要與反覆無常的人結交」，或《現代中文譯本》譯為「不要跟叛亂的人結交」，則依據傳統「不可同變節的人結交」。上述幾種譯本的譯文雖然與傳統上的譯文有所出入，但其含意並沒有分別。因為向神和君王「變節」或「叛亂」的人，其必然的結果便是「激怒此二者（神和君王）」。至於《國語和合譯本》所譯的「反覆無常」，即謂「今天敬畏神和君王，明天就變節或叛亂了。」為了保護自己免受無謂的虧損，我們當然不可與這種人結交。
8.什麼是仁義、正直？
「仁」是仁愛，「義」是正義或公義。主耶穌為我們捨命，使我們被稱義，得享永生，是至仁至義的行為（羅五17∼21）。就仁而言，當我們還做罪人的時候，祂就為我們死，而向我們顯明了神的愛，並為愛作了最好的詮釋（羅五6∼8；約壹三16）。就義來說，祂代替我們受咒詛，被釘在十字架上，藉以滿足了神的公義（加三13；羅八33∼34）；同時，這也可以說是「捨生取義」的行為（太廿六39；羅五18∼19）。拿但業心裏沒有詭詐，堪稱為真以色列人（約一47），便是「正直」的人。磯法（彼得）來到安提阿之時，保羅發現他有「可責之處」，就當眾「直言」抵擋他（加二11∼14），則是「正直」的行為。
9.「謙遜人」（箴十一2），是怎樣的人？
全句是：「驕傲來，羞恥也來；謙遜人卻有智慧。」因為驕傲的人，遲早必敗壞（箴十八12上），羞恥便隨之而來；謙遜的人，反而得著尊榮（箴十八12下），這才算有智慧。
哈曼的官階高升，一切臣僕都要向他跪拜，惟獨末底改不跪不拜。哈曼便怒氣填胸，計劃滅絕末底改的本族（斯三1∼6）；其驕傲的心態，已經近乎瘋狂。末底改因為救王有功，而得著意外的尊榮（斯六1∼11）；但事後卻若無其事的「仍回到朝門」，是謙遜的極致（斯六12）。結果，哈曼所受的報應，不但是羞恥（斯六7∼12），甚至喪命（斯七7∼10）。末底改反而高升，取代了哈曼的尊榮，並且被授權管理哈曼的家產（斯八1∼2），這才是真實的「智者」。
10.謙卑和謙虛有什麼分別？
沒有分別。
11.什麼是褻慢聖靈？
「褻」就是褻瀆，「慢」就是輕慢。凡以言語、文字或行動來詆毀聖靈的，都屬於褻慢聖靈的罪。舉例說，把神所彰顯的神蹟，武斷為魔鬼的作為；或將聖靈的表現，譏諷為邪靈附身等便是。不過若因無知而褻慢聖靈，後來知錯，卻可以悔改（來十26）。主耶穌所以說，「凡說話干犯人子的，還可得赦免」（太十二32上），乃因人子沒有外貌，一般人都看不出祂是道成肉身的主；惟獨說話干犯聖靈的，之所以「今世來世總不得赦免」（太十二32下），乃因認為他是「明知故犯」──如果聖靈所彰顯的作為非常明顯。
（摘自謝順道長老《順道信箱釋疑1》，2004年06月，腓利門書房出版社發行）
