[ 1 ] T ( 2016/5/20 上午 11:42:00 )

2015年4月16日的留言，有人詢問得救問題，認為是否只有一小群人可進天國呢？以下是某同靈的回答：

對於神的救恩,救恩觀大致有兩種:

1.一般外教會等基督教派所傳的福音-相信耶穌時,就注定將來必然得救進天國.神的愛很大,即使繼續犯罪,救恩永不會失去.雖然聚會講道也鼓勵追求聖潔,但若沒有,也還是會進天國,因為心裡"相信"耶穌,是得救關鍵.

2.真耶穌教會一直以來所傳的福音-奉耶穌的名受洗,洗去你的罪,之後要靠聖靈追求聖潔完全,新婦必須裝飾整齊,才能赴羔羊婚筵.若故意及持續的犯罪,救恩將會失去.

您如果是真耶穌教會的信徒,可能要謹慎地檢驗一下,在你裡面的神的救恩,是哪一種.這會影響你看聖經的角度,和對信仰的態度,及至於在世生活的方式.

在資訊媒體發達的時代,畢竟其他教派的傳播的廣度及深度,相對真耶穌教會來說是強勢的,是更容易接觸到的,也更讓人感覺"放心","舒服",而在自己裡面形成一種"可妥協","可折衷"的信仰.這就和一世紀末教會的狀況相似,這只要好好的去讀約翰一書就知道了.

有一個人來問主耶穌,如何才能進天國,這人頗為富裕,自幼就遵守摩西誡命,從路18章知道,這人應該是個信仰的領袖(官長),類似今天的職務人員和長執傳道.但主耶穌後來感嘆說,這人雖很好,但還是不能進天國,為什麼? 主耶穌說他缺了一件,就是他沒有辦法來"跟從主耶穌".

這人不只沒犯大罪,還自幼就遵守誡命,主耶穌還因此喜愛他,但主耶穌婉惜地說,駱駝穿針還比較可能進天國.這段主耶穌的講論,(太)(可)(路)都記載了,表示它很重要.

大部分的人都認為這人是財主,而我不是.就高興的翻過去了.還好我不是財主.錯了.關鍵句是:能不能放下自己的很多東西-跟從主. 

[ 2 ] T ( 2016/5/20 上午 11:47:00 )

2016年5月18日 喜信留言版

「要進窄門，窄門的路不好走，但靠著救主耶穌，可以勝過魔鬼的試探與引誘，信徒多半軟弱易受害，要撐起教會，就要當個過河的人，專心跟從主、交託神。
沒有一個是義人，只因主用祂的寶血洗淨我們的罪孽，使我們因信白白稱義，莫大的恩典不可或忘 阿們。」

有同靈回應如下：

因信稱義,不等於必然得救喔.因信稱義只是與神和好,得著神兒子的"名份".

亞當有神兒子的名分,以掃有長子的名分,以色列12支派有亞伯拉罕兒子的名分,但他們都失去了名分,無法繼承產業.不是被神趕出伊甸,自己離開應許地,就是如12支派從應許之地被趕散出去.

怎麼樣才能因信稱義? 就是只要接受耶穌的大水洗,這樣就被神"稱義"了.罪就蒙神赦免了,就可以稱為神的兒子了.但千萬要注意,有了神的兒子的名分,不等於必然可以承受產業,除非他保守住這個寶貴的名份,直到末了.如果故意去犯罪,又不悔改,或持續去犯罪,這兒子的名份就會失去,將來就不能承受神的產業-新天新地,也就是說,不能得救了.

* * *

救恩的兩階段的經文(只簡單列出羅馬書提到的部分):

一,(羅5:1-2) 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。

1.入門-我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和.
-這是指信而受大水洗禮,罪得赦免.沒有了罪的阻隔,與神建立了父子關係.

2.成聖完全-我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。
-現在所站的這恩典中,就是指獲得神的兒子的名份,可以隨時呼求真神阿爸父,求憐憫與恩典,聖靈願意幫助我們成聖完全,如果你有追求的話.凡遵守真神旨意(就是道理)追求完全的神的兒子,越來越聖潔完全,最後復活得著全新的靈體,會發光,不朽壞,聖潔無暇,這種身體發出的光芒就是神兒子的榮耀,也就是神的榮耀.

二,(羅5:9) 現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。

1.稱義-靠血,也就是指大水洗禮.

2.得救-藉著他(指耶穌,就是聖靈),追求完全,這樣的話,就能免去將來大審判時,神無憐憫的憤怒.


三,(羅5:10) 因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。

1.稱義-藉著神兒子的死,就是指大水洗禮,同死同埋葬.

2.得救-就更要因他的生(同復活),指信徒的生命要靠著主耶穌復活得榮耀的聖靈,唯有靠著他的生(指聖靈)追求聖潔完全,這樣最後就能得救了.

[ 3 ] G ( 2016/6/23 下午 01:32:00 )

2016年6月23日 喜信留言版

有人舉聖經經節，認為救恩完全是神的恩典，和人的行為無關。也認為基督徒應該有好行為，要行善...，有同靈回應如下：

讀聖經要把前後文一起讀完,不要抽出一句,刪掉前後文,自己騙自己.自己騙自己,雖然引經據典,這樣就可以得救嗎?
亞拿尼亞夫妻,信而受洗,五旬節聖靈大降時蒙恩.他們是靠行為蒙恩? 還是因著信?

當然是因著信,本乎恩.在洗禮中,神的恩赦免了他們的罪,並使他們重生.他們是神的工作(work,作品),在耶穌基督裡造成的.這對夫妻信徒雖然是神的工作(作品),這個作品是一個新人的種子,新人的開始,還並不是一個已經完成的新人,是一個有神的基因,神的生命有機會長成像神一樣的生命的種子.然而,這個作品只有開始,種子還沒長大成型,還沒有完成之前,就死了.誰弄死了,是神嗎? 不是,是蒙恩的人自己.他們倆欺哄聖靈,死在使徒彼得的腳前.他們是舊約的人嗎? 不是,他們是受了大水洗,受了聖靈,完完全全的新約時代,真教會裡的信徒.

什麼使他們死了? 他們故意犯罪,是罪使他們死了.即使他們曾經蒙拯救(和合本譯為"得救").

* * *

(弗 2:8) 你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；

-保羅所說的"得救" (應譯為"被拯救",是過去式,不是完成式).

-因著信,是說人願意相信耶穌是預言要來的彌賽亞,並且願意接受這人的名的大水洗.

-本乎恩,就是指完全免費的洗禮.洗禮不用花錢,也不看你的出身,你的貴賤,只要你願意,赦罪的洗禮是任何人都可以領受的,這就是"本乎恩","出於恩典"的意思.

(弗 2:9) 也不是出於行為，免得有人自誇。

-保羅這裡所說的"行為",在當時,每個信徒都清楚地知道是指"割禮"等等猶太人的條規.這割禮問題是初代教會一大問題,保羅在以弗所書講解教會是甚麼時,把過去這些年教會遇到最大的問題做一個回顧和總結,就是,不用再去行割禮,只要接受耶穌的洗禮,就是基督的身體了.而保羅把回去"受割禮等條規"用一個統整的名詞來表達,就是"靠行為".

-因為當時不信的猶太人認為,只要繼續遵循割禮等條規,就必能蒙神拯救,不一定要信耶穌,而有些已經信耶穌的猶太人,認為受大水洗固然是接受耶穌是彌賽亞,但是如果是外邦人來信他們猶太人的彌賽亞,還是要接受猶太人的割禮等條規才能得救(蒙拯救).所以,保羅把猶太人這種非得靠行"猶太教條規"才能蒙拯救的觀念,稱之為"靠行為".而信耶穌受大水洗即可進入救恩的正確福音,叫做"因著信","靠恩典".

(弗 2:10) 我們原是他的工作(work,作品)，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。

-受洗進入救恩的開端,這不是靠行為(指割禮等條規),而是本乎恩(因著完全免費,不看條件的洗禮),因著信(但是要承認耶穌就是彌賽亞啊),這就已經進入了神的救恩,進入神的救恩要幹嘛? 也就是信耶穌到底要幹嘛? 神免費救你要幹嘛? 保羅講得很清楚- 我們原是他的工作(work,作品)，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的.

-所以上面經文很清楚,神藉著在耶穌的名裡的洗禮拯救你,這只是開始,接下來是要你"行善",這裡的行善是指結出"聖靈的果子",而不是"猶太人的條規".神召我們,原(本意,目的)是要我們結果子給神.

-外教會沒有聖靈的啟示,把行猶太教割禮等條規的"靠行為",和結出聖靈的果子的"好行為"搞混了,一直繞來繞去,搞不清楚,有些人雖然說自己信耶穌,卻沉溺在罪中,認為反正得救是靠著恩典嘛,而神的愛很大,所以雖然繼續犯罪神還是會讓他得救的啦.亞拿尼亞夫妻好像不是這樣喔,都死了,是靠著恩而不是靠行為蒙救的信徒喔.

* * *

以弗所書,在前段第2章中講述我們蒙神拯救是因著恩典(指洗禮),不是靠著行為(指割禮),這是對當初教會面臨割禮問題的一個重申和總結.

那麼,是不是只要認定這個重申和總結-受正確洗禮而不去受割禮,這樣就可以得救了呢? 讀經不能只挑你喜歡的讀,把前後文你不喜歡看的自己刪掉,魔鬼最會這樣做了.應該繼續把以弗所書看下去啊,不能挑著讀啊.到了第4章後,保羅這樣說.

-(弗 4:1)我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。

-(弗 4:17-19)所以我說，且在主裡確實的說，你們行事不要再像外邦人存虛妄的心行事。他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬；良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢。

-(弗 4:20-24)你們學了基督，卻不是這樣。如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理， 就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新， 並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。

-(弗 4:25-27)所以你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。

-(弗 4:30)不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。

-(弗 5:4-5)淫詞、妄語，和戲笑的話都不相宜；總要說感謝的話。因為你們確實的知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國裡都是無分的。有貪心的，就與拜偶像的一樣。

-(弗 5:6-7)不要被人虛浮的話欺哄；因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。所以，你們不要與他們同夥。

-(弗 5:8-9)從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女。光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。

-(弗 5:11-12)那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人；因為他們暗中所行的，就是題起來也是可恥的。

-(弗 5:15-17)你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。

光是同一卷以弗所書,就太多證據顯示-受洗後,沒有聖靈的果子(即好行為),與神的國是無分的.

更別提去查考保羅在其他書卷裡,對這點的重申了.還是老話,讀經不能只挑你喜歡的讀,把前後文你不喜歡看的自己刪掉.

-所以上面經文很清楚,神藉著在耶穌的名裡的洗禮拯救你,這只是開始,接下來是要你"行善",這裡的行善是指結出"聖靈的果子",而不是"猶太人的條規".神召我們,原(本意,目的)是要我們結果子給神.

[ 4 ] Reed ( 2016/8/11 上午 11:28:00 )

喜信留言版 2016年8月10日

Q:受洗歸入耶穌名下的人,會不會失去救恩?

A:會.猶大肚破腸流,雅拿尼亞夫妻立時斷氣,都是受洗得聖靈的信徒.撒瑪利亞信主的西門,要拿錢買按手賜聖靈的權柄,彼得明說,他若不悔改,也必滅亡.

Q:受洗得聖靈,有了得天國基業的憑據,是不是一定會得救?

A:不是.上面幾個簡單個例子都是受洗受聖靈,有了得天國基業的憑據的信徒.

得聖靈是得天國基業的憑據,別忘記這是一個約,就是新約."約"就是兩方約定,互相守約.人的一方守約,另一方的神才會依約履行約中的應許-得永生.

得聖靈就好像神蓋印章,神與人簽約完成.一旦簽約完成,如果信徒遵守約定的內容,就是遵行真理,跟從耶穌,堅忍到底,那麼神在末日就會履行約定中的應許,賜給你永生.相反的,如果信徒故意犯罪,貪愛世界,那麼他就毀約了,這樣,神還會在末日履約-賜永生 給背約的人嗎? 這樣的人比不信的人更糟了.

* * *

(約翰福音 3:36) 信子的人有永生；不信子的人得不著永生,神的震怒常在他身上。

讀聖經一定要有充足的靈言禱告,而且一定要看前後文.把整段記載記在心中,然後時時默想.

這句話是施洗約翰說的,他為什麼這樣說? 因為他是在為耶穌做見證,在說明,耶穌,才是要來施行拯救的那一位,就是神應許給亞伯拉罕和大衛,將來必要來的那一位,並不是我-約翰.那時,很多人去接受約翰的洗,並認定他是神的先知,甚至懷疑他就是彌賽亞.

當時,有一個施洗約翰的門徒來見約翰:(約3:26)就來見約翰，說：「拉比，從前同你在約但河外、你所見證的那位，現在施洗，眾人都往他那裡去了。」

這位約翰的門徒之所以跟從施洗約翰,是因為他認定約翰是神的先知.但是他還不認識耶穌就是彌賽亞.所以他看見很多人都離開施洗約翰而跟從耶穌去了,他就覺得狐疑,而跑來告訴施洗約翰這件事.
結果約翰就講了這段話.不但沒有因為跟從自己的人少了而不悅,反而再一次在這段話中,做證說明,耶穌才是神應許亞伯拉罕和大衛,就是要來的那一位,這一位才是能賜永生的那一位.所以他說:(約3:30)他必興旺，我必衰微。

而整段話最重要的結論就是:(約3:36) 信子的人有永生；不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。

這句結論是在為耶穌做見證.並說明拯救者不是我-約翰,而正是耶穌.

所以這句話並不是在講救恩的原理-"信"就得永生,而是指,若要得永生,要跟從的對象是耶穌,而不是我-約翰.

至於"信"的道理,要把耶穌和使徒所講過的道理整體來看,才能清楚.這就要查考耶穌對摩西律法的解釋,與耶穌自己的行為,與使徒們的教導.不是抽一句經文來表達救恩的原理.這正是西方許多基督教派的嚴重錯誤.

這個嚴重的錯誤,簡單講就是:

信耶穌-當你心裡"相信",就得救了.

而且,只要心裡持續"相信",就算犯罪也沒有關係,祂一定會原諒你的,一定會得救.

雖然信耶穌後,犯罪不大好.良心也很不安,但是只要參加聚會,承認主名,心裡持續相信.對於聖經真理,盡量遵守道理就好,遵守不了,只是比較不好,但是得永生是沒問題啦.

這是魔鬼的道理,引人往不滅的火湖去的假福音.所以要謹慎,自己也別被迷惑了.呼口號有時很危險.因為以為大聲讚美神,自己的罪就不用太在意了.

[ 5 ] Reed ( 2016/8/11 下午 08:06:00 )

喜信留言版 2016年8月11日

神只有一位,洗禮只有一種,身體只有一個,這是說,洗禮的血與水,所造出來的教會只有一個.

各教會的洗禮不同,所洗(造)出來的,就不是同一種身體,不是同一個新婦了.如果各種洗禮所造出來的教會,都算是基督的新婦,那基督就有好幾個不同身體的妻子了,這樣基督不是犯姦淫了嗎? 神有能力造多個女人,但祂只造一個.創造天地的時候如此,神藉著這物質的事,在講屬靈的事,就是基督與教會.

一個基督,只能有一個妻子,這才能成全律法,尤其這是神極為看重的第七誡.

所以,真教會只會有一個.基督只能有一個妻子.而信物證據是什麼? 聖靈.

洗禮不同,就不能說都是基督的教會.要不然基督就是犯姦淫的了.

* * *

不應該用"愛"的口號混淆真理,包藏罪惡.引人走錯,自己也會受刑.

[ 6 ] DC ( 2017/7/18 下午 03:55:00 )

喜信留言版 2017年6月23日

耶穌只能有一個妻子.不同的洗禮,不同的聖靈,也就是不同的從"水和靈"生的,就不是同一個女人.耶穌將來可以迎娶兩個以上的女人(女人就是教會)嗎? 這樣,不是叫基督犯姦淫了嗎? 光從神創造的基本原則與後來頒布的律法來判斷,就非常清楚地知道是不可能的.

而女人是怎麼造的? 取肋骨,之前就是從肋旁破碎打開.到了末後的亞當成型之前,使徒約翰做見證說,在十字架上,從耶穌的肋旁流出血和水.只有這水和血所造出來的,才能真正的基督的新婦.否則,創世記的記載就沒有意義,使徒約翰的見證就沒有意義.

真教會堅持從起初所領受的,是忠心的僕人,是貞潔的新婦,並非其他教會的朋友所認為的"唯我獨一",我們堅持,是唯"所託付,一次交付"的真道而堅持.

[ 7 ] 詩一一九 ( 2019/6/18 下午 05:51:00 )

為何活著？ 為何有教會？ 受洗後該做什麼？

Q：神藉著今天早上的福音工人靈修會。為我解答了心中的問題。感謝主。主聽到我的禱告，所提問題都有相關回應。感謝主的恩典。哈利路亞。

生命為何而存在？神為何要創立教會？重生的生命要如何走天國路？

A：

感謝神。

（馬太福音 7:7-8) 你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求（要求，追求)的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。

真有心想認識神的人，神就會引導他一步步地真認識祂。愈認識祂，就愈能聖潔自由，毫無恐懼。

*

1.生命為何而存在？

-為了要從屬物質有雜質的生命，藉由基督，能質變成永恆純淨的永生。

2.神為何要創立教會？

-教會是神要栽培物質的人轉變成永生神的兒子地方。用什麼栽培？靈的餅與靈的水，所以，真教會必需有真理與聖靈。

又，地上的真教會並不是得救的終點，而是一個起點。先祖雅各最早在路斯看見神的使者在天梯上去下來，神就在旁邊說話做了證據。他感受到這地方令人敬畏，就說這裡是神的殿，天的門。他給這地方取名叫做｢伯特利｣，希伯來文的意思就是-神的家。所以，地上的真教會｢神的家｣只是通向天上神住處梯子的｢起點｣，從地上到天上的｢閘門｣。人要從真教會開始往上爬，神藉著很多異夢異象告訴信徒，有很多人摔下去，專心努力的人才能到達神那裏。

3.重生的生命要如何走天國路？

-行真理。明白真理，然後改掉習氣，使自己趨近真理。
-靠聖靈。力量一定不足，靠在聖靈裡的禱告得到從天上來的能力，去趨近。

*

能否質變的關鍵是-聖潔。
達成聖潔的方法是-真理。
遵行真理的力量是-禱告。

20190618 by cc

[ 8 ] 詩一一九 ( 2019/6/18 下午 05:52:00 )

諸般的義？

一，耶穌的｢得救觀｣

(太 16:24-25) 耶穌對門徒說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。

-捨己。就是捨掉自己的不合真理的情慾，壞脾氣，壞心思，壞習慣。

-自己的十字架。指自己的缺點，不符合真理的性情，習慣，價值。

-跟從我。就是要背起自己不符真理的老我壞習氣，跟著耶穌一樣背到刑場，把它們全部都釘死。

*

(林前15:36,新漢語) 愚昧的人啊，你所種的如果不死，就不能生長起來。

-舊人如果不死，新人就長不出來。

二，使徒彼得&使徒保羅的｢得救觀｣

(彼前2:24,和合) 他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死 (關身語態，簡單過去式。語意是-使我們開始得到能力可以使自己不斷地在罪的事上死)，就得以在義上活(假設語氣，主動。語意是-信徒會死或活不一定，因為是假設語態，端看那信徒自己主動的抉擇與是否能堅持)。

(羅8:4,和合) 使律法的義(講來講去，還是回到律法啊！義，不是自己認知，而是純正的摩西律法所定義，耶穌所闡明，聖靈所督責) 成就 (be fulfilled，假設語氣，簡單過去，被動) 在我們這不隨從肉體 (現在，分詞態。語意是：不隨從情慾是一種持續的狀態)、只隨從聖靈的人身上。(現在，分詞態。語意是：只隨從聖靈是一種持續的狀態，並沒有已經完成的意思)

-使徒彼得的話，使徒保羅的話，和主耶穌在(太16:24)所說的，意思完全一致。入信基督耶穌的聖徒，開始要進行一場屬靈的爭戰，得勝的才能進入永生，背道失敗的還是會失去永生的應許，所以才需要整個新約書信以及啟示錄不斷地提醒甚至警告信徒。這才是正確的｢得救觀｣。而什麼是屬靈的爭戰，回到前述(太 16:24-25)主耶穌的解釋。所以，這道離你不遠啊，就在你口裡，在你心裡。就是和自己仍帶著罪性舊我在爭戰，和自己本有的情慾在爭戰，和自己的舊思維，舊習慣，舊價值在爭戰。順服真理，放棄舊我自己以為好的價值，就得勝，成了義的奴僕。捨不得舊我自己喜好的價值，忽悠真理，就戰敗，做了罪的奴僕。神明察秋毫，天使一一記入帳冊，作為將來審判打開的案卷。一點一滴，實實在在。

耶穌的話是對門徒說的，彼得的話是對信徒說的，保羅的話，還是對信徒說的，而且還是對羅馬教會熟稔聖經的眾多信徒說的。所有的這些話的意涵，都在提醒信徒，不要從恩典中墜落了。既是提醒，就表示離最終得救還需要謹慎及努力，這顯示出信徒的最終得救並非在入信的時候已經確定。受洗入信是與神簽了新約。舊約是｢約｣，新約還是｢約｣啊！｢約｣必須互相遵守，其內的目標才能成終，否則一方毀約，這約就只好中止了。新約中，神的一方確定的是｢神必幫助｣的應許，神必幫助那些敬畏祂，努力行道的那些人。祂必幫助他們能通過試驗而最終得救，進入永生。然而，信了祂，卻不敬畏祂，行祂的真理，｢神必幫助｣的應許並不會自動實現。耶穌所揭示的這條得救道路的原理是：神的恩，必須伴隨著人的信(faith，人的信實與守約)。人若對神無信實，不守新約，仍然暗地裡行汙穢的事，神怎麼履約呢？怎麼幫助呢？人沒有神的幫助怎麼能走完成聖的道路呢？最終怎麼得救呢？竟然可以帶著一身的罪惡和污穢的心思進入新天新地嗎？用簡單的邏輯判斷一下，可能嗎？基督耶穌這得救的道路的原理，一句話講完- 天助自助者。天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。(逭，音ㄏㄨㄢˋ，逃避之意)

三，似是而非的｢得救觀｣

(路16:15-17,和合) 耶穌對他們說：你們是在人面前自稱為義的(外表的行為似乎是ok)，你們的心 (heart。一定要注意，耶穌提出了能否進天國的關鍵-心的問題，也就是｢內在｣。無論是割禮，還是洗禮，重點是｢心｣要受割禮，｢心｣必需聖潔)，神卻知道；因為人所尊貴的(只圖表面的敬虔)，是神看為可憎惡的(卻沒有內在的實質)。律法和先知到約翰為止，從此神國的福音傳開了(律法的解釋從耶穌傳道起，以耶穌為準)，人人努力要進去(大家不用莫衷一是了，現在起，只要以耶穌所解釋的摩西律法為進天國的標準去努力就對了，既清晰又明確，別再加油添醋，畫虎成犬)。天地廢去較比律法的一點一畫落空還容易。

所有信徒，受洗受聖靈之後，都是在｢努力進天國｣的過程中，也就是在耶穌所打下的基礎上，努力追求聖潔完全的進程中。沒有｢一相信就得救｣的福音；同樣也沒有｢一受洗就得救｣的道理；也沒有｢一受聖靈就得救｣的道理；更沒有｢小罪不斷，只要不犯大罪就得救｣的道理；更更沒有｢只要還能領聖餐，就能得救｣的道理；更更更沒有｢只要沒被除名，就必然還是能得救｣的道理。

四，得救與否 - 義的果子

得救與否，只在於-能否通過那個最後的大審判。而通過與否的標準是-義( rightousness )，是否結出義的果子。從受洗時白白得到的｢被算為義｣，到最後需有｢聖徒所行的義｣(複數)，缺一不可。受洗時被白白地稱義，這只是殿的根基，在此根基上建造 - 追求成義完全，這才是那義路，那真理，能通到父那裏去的道路。若只有根基卻沒建造，最後仍然沒有房子，徒受恩典，懶惰僕人；若沒有根基，只是胡亂憑己意建造，如同法利賽人，撒督該人，奮銳黨人，只是以自己自以為義的尺寸去建造，那並不是人子所定的尺寸，那些都不是真正的聖殿。

主耶穌受施洗約翰的洗禮作為全神國子民的開頭與示範時，不是說的很清楚了嗎？(太3:15,和合) 耶穌回答說：｢你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義｣。於是約翰許了他。

-我們理當這樣盡諸般的義(一切的義，every rightousness，我們有｢每一種特定的義｣要去完成，而洗禮只是這些每一種義的-開始)

五，得救的｢信｣(faith) - from faith into faith

(羅1:17,和合) 因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信(from faith，從洗禮入門)，以致於信(into faith，靠聖靈更新，臻致完全)。如經上所記：義人必因信得生。( 義人必因他的｢信實｣而得生命 - 這才是神在哈巴谷書中混亂邪惡的耶路撒冷背景中，對先知的承諾與安慰，這句經典名言的正確意思啊！)

20190616 by cc