[ 1 ] Ying ( 2002/4/25 上午 02:18:00 )

由於從小即受洗歸入真耶穌教會，因此對教會的
大水洗深信不疑。但曾被外教會的人問及聖經上何處規定非要在大海江河的活水裡施洗不可呢？我知道洗禮乃本教會五大教義之一，而之所以重要，乃因有赦罪的功效，且耶穌也曾親自示範。聖經中耶穌是在約旦河施洗的，是活水沒錯，但在我所讀過的經節中卻無印象有哪一節說一定要在活水江河中，方有功效。當然在我們看來照著耶穌做的不會錯，且神在本會的洗禮過程中也一再地施神蹟、顯異象，可見得我們的洗禮是符合神的真理的。但遇到不明白聖經道理者，不能靠個人認知解說，而必須以聖經的真理來解釋。(徒八、26~40)腓力為埃提阿伯太監施洗，36節寫到"看哪，這裏有水，我受洗有什麼妨礙呢?"38節"腓利和太監二人同下水裏，腓力就給他施洗"39節"主的靈把腓力提了去"據26節中推其施洗地點應為迦薩的曠野某處有水之地，但並未明說是否為活水。但從39節中可看出是"有功效"的。那位外教會的長輩即據此說「未必要在活水中行大水洗」。後來我看地圖，迦薩恰位地中海旁，所以其為活水的可能性很大。其次，從本段經文中可看出施洗時有聖靈同在，於是我想這是一個特殊情形，即或其非活水，然有神的靈運行其上，神要在任何時間、地點赦免何人的罪，當然那人就得赦。之所以強調需在活水江河施洗是因我們曉得耶穌流出寶血與水以洗淨我們的罪。至於外教會以滴水禮、浴池施洗...等不合聖經道理的方式，自是不會有神的靈在其中，更甭談有赦罪功效了。以上疑問，希望能得到傳道長執精確深闢的解答。因某種緣故，盼能以e-mail的方式回函。小小疑問，若能得解，不勝感激。願神紀念您的辛勞與愛心。
願~以馬內利 主內小羊

[ 2 ] 小美欣 ( 2002/4/25 上午 09:24:00 )

如果要傳道回覆，可能要煩請請你等候一下，
因為傳道很忙碌，不過一定會撥空回答你的問題的^^

[ 3 ] Lawrence ( 2002/4/25 上午 11:56:00 )

感謝主!

小弟昨天剛好代領校園查經班(本會的)...昨天講到約翰福音第五章時就講到這個問題...

約翰福音第五章記載池邊主耶穌醫治好一個癱瘓... 請注意喔,當時是發生在羊門旁邊的一個池子!! 可見當時在聖城裡面是有水池的~ 然後我們再對照路加福音第三章第二及第三節

"...神的話臨到他(施洗約翰),祂就來到約旦河一帶地方,宣講悔改的洗禮..."

我們可以得到什麼樣的訊息呢?

第一,耶路撒冷城裡面有水池
第二,神的話臨到約翰
第三,被神差派的約翰是到約旦河邊施行洗禮,而不是到耶路撒冷城裡面(神難道不知道在耶路撒冷宣講以及施行洗禮會更方便嗎?)去施行洗禮!!

倘若不需要在活水大水也能洗禮,那麼全知的主耶穌一定知道我們二十一世紀要挖出人工的池子會比以前更方便. 這樣,主耶穌難道當時不會告訴約翰說"你這樣做太辛苦了,可以到聖城裡面去...有很多池子可以洗的! 何必要在活水呢?"

那麼,回到聖經來...主有這樣講嗎? 沒有!!反倒是不辭辛苦地從加利利來到約旦河邊,告訴約翰說 "我們理當""這樣""盡諸般的義" (馬太3:15)

所以, 當在大水及活水中施行洗禮!! 這是合乎聖經且無法妥協的!! 因為兩千年前就會挖出人工水池的人就已經這樣在作了,兩千年後的我們更要這樣子作!!

當然這是小弟昨天從查經上學到的~ 還請您與小弟分享您的看法!! 

[ 4 ] Lawrence ( 2002/4/25 下午 12:03:00 )

對了...再偷偷和您分享一個見證

我們有個地方教會曾為了小溪流沒有足夠的活水洗禮而煩惱...然後全教會宣佈爲明天的洗禮禱告.

隔天...小溪水位高漲(至於前一夜好像是有下雨,但小弟忘了~),行活水大水洗禮沒有問題~

所以只能在活水行洗禮!! 至於水夠不夠的問題...我們是可以放心地交托給神的!!

[ 5 ] Ying ( 2002/4/25 下午 07:26:00 )

謝謝您的回應
我也曉得傳道者的忙碌
所以我不急著要解答
希望能在不影響傳道作息的情形下
在他們空暇之餘
再回覆我的疑難即可。
另外，尚盼對此有所見解者
及對聖經有所查考的同靈
不吝指教。
願神紀念你們的愛心 主內小羊

[ 6 ] 小該 ( 2002/4/25 下午 09:36:00 )

謝謝勞倫斯的分享。

關於YING，
我們會將您的需求轉達給傳道喔^^

[ 7 ] Pisgah ( 2002/4/26 下午 12:15:00 )

關於用活水施洗的問題:

除了耶穌在約旦河受洗之外, 新約中的確沒有明確提及要用 ”活水” 施洗, 我們只能從相關的例子, 看到當時的使徒, 下到水中’施浸’然後重從水裡上來的描述.
(and they both went down into the water, Philip as well as the eunuch, and he baptized him.) (使八38 39)

我們判斷當時是在道上的大水邊 ,但絕不是浴池. 羅馬時代,有很多公共浴池, 但都是在城市中.

在撒迦利亞書十三章1節提到:
“ 那日必給大衛家和耶路撒冷的居民、開一個泉源、洗除罪惡與污穢 “
"In that day a fountain will be opened for the house of David and for the inhabitants of Jerusalem, for sin and for impurity.

以賽亞書也說:
所以你們必從救恩的泉源歡然取水 (賽十二3)
Therefore you will joyously draw water from the springs of salvation

這兩個“泉源”原文不同, 前者為“maqowr” 後者為“ma`yan”,但都有fountain 和spring 的意思, 意味著“泉湧不絕”的活水.　
"maqowr”　這個字, 除了泉源之外, 還可譯為“生命之源”(source of life), 更有意思的是, 它亦有“血流 (flow) ”之意, 特別是指嬰兒誕生時, 大量流出的血.
　
如果我們對照耶穌與尼哥底母的對話, 就會發現聖經中的教訓真是奇妙. 　
我們雖不能從母體重生, 但耶穌為我們開的生命之泉和所流的寶血, 卻讓我們能像嬰兒般重生, 而這重生乃是伴隨著耶穌的大量血流.

撒迦利亞書十四章8節還提到:
“ 那日、必有活水從耶路撒冷出來、一半往東海流、一半往西海流．冬夏都是如此。”
“東" 原文是“ qadmowniy” 也有“前者”"古代" (ancient)“ 之意
“西”原文是“ 'acharown" 亦可譯為 後來的, 後者, 後續的.
小弟個人以為, 譯成“東”和“西” 其實不如 “以前的” 和 “後來的” 更為貼切, 因為耶穌基督的寶血, 不但要拯救後來的我們, 即便是亞伯拉罕, 也在仰望等候 (約八56) 從耶路撒冷出來的活水泉源. 這個經節, 為“耶穌是全人類救贖之主” 作了最好的注解.

至此, 我們應該可以相信, 寶血既是springs of salvation, 就不應當是是一瓢, 也不會是一池, 而是不斷湧出的活水.

另外有一個經節也很有意思, 讓各位同靈參考:
耶利米書二章13節說:
“ 因為我的百姓、做了兩件惡事、就是離棄我這活水的泉源、為自己鑿出池子、是破裂不能存水的池子 “

我們不應當對這個經節, 作任何影射或引申, 但每當我讀到這裡, 就會想到聖經的話語,真的很奇妙

[ 8 ] Pisgah ( 2002/4/26 下午 12:22:00 )

有功效的洗禮,除了要有聖靈的從同在之外,還包括:“如何施洗 ?“ 與“在那裡施洗 ?“的問題.

關於“如何施洗 ? 的部份:

新約裏談到 "施洗" "受洗" ,希臘原文用的字都是 “baptizo” 這個字有三種意義:
一是 “浸 沉浸”, 第二是 “潔淨 洗淨“ 第三是“覆蓋 淹沒“ ( overwhelm)

有些教會取其第二義, 認為: 重點在於洗禮可以潔淨人的罪, 並不必然要採取浸禮.
但其實我們應該明白, 潔淨乃是引申之義, 而非真正的原義, 原義強調的是毫無保留的 ”浸入”,
在希臘/英文的對照本中,有一個注釋很有趣, 我把它引用如下:

「 “baptizo” 不應與另一個字“ bapto”有所混淆, 最清楚的例子是希臘詩人與物理學者Nicander (生於約公元前200年) 所寫的醃漬蔬菜的方法.
他的敘述會幫助我們理解這兩個字的不同, 因為他同時用這兩個字在他的文章中. Nicander 說: 要醃漬蔬菜時, 要先將它們 “bapto” into boiling water 然後再 “baptizo”in the vinegar solution (醋的水或溶劑) …… 被浸的蔬菜因而產生永久性的改變 (permanent change) 」

“ bapto”也有浸的意思, 但我們很明顯地看出來, 它與baptizo 有著程度上的不同, baptizo 是個非常強調 “全部浸入” 的字眼.

在羅馬書六章4節說:
「所以我們藉著洗禮歸入死、和他一同埋葬．原是叫我們一舉一動有新生的樣式、像基督藉著父的榮耀、從死裡復活一樣。 」
( Therefore we have been buried with Him through baptism into death,……)

這裡更清楚地提到, 藉著洗禮而埋葬,“埋葬”意味著我們的全身被覆蓋著.

相反的, 在新約裏, 完全沒有提到 “灑水禮 或 “滴水禮”,採用此方式的教會, 他們的立論主要是根據舊約律法中, 藉著動物的血灑在人的身上, 使人得以潔淨 (利十四7 民十九18)
但希伯來書九章10節明明提到 “這些事連那飲食和諸般洗濯的規矩、都不過是屬肉體的條例、命定到振興的時候為止。” 又說 我們 “因耶穌的血、得以坦然進入至聖所”耶穌死在十架上,流出血和水, 怎會變成 “滴水”呢 ?
(希伯來書提到很多新舊約的不同, 很值得參考)

亦有教會用 ”灑水”象徵聖靈降在人的身上, 以便洗去人的罪, 但把聖靈比成水滴, 那是更加薄弱的論點.

我個人沒有希臘東正教的資料, 但在謝長老的 "五大教義釋疑" 中提到, 希臘東正教, 因為都閱讀希臘原文聖經, 所以都是採用浸水禮, 因為對他們而言 “baptizo” 就是浸禮, 毫無疑義. 這就好比你看到中文 “浸”這個字, 絕不會想到 “滴” 或 “灑“ 或 ”噴” 是一樣的道理.

[ 9 ] Lawrence ( 2002/4/29 下午 08:25:00 )

>>另外有一個經節也很有意思, 讓各位同靈參考:
>>耶利米書二章13節說:
>>“ 因為我的百姓、做了兩件惡事、就是離棄我
>>這活水的泉源、為自己鑿出池子、是破裂不能存
>>水的池子 “

>>我們不應當對這個經節, 作任何影射或引申, 但
>>每當我讀到這裡, 就會想到聖經的話語,真的很
>>奇妙

這裡小弟同意Pisgah兄所說的... 我們不應當對這個經節作任何影射或引申~ 因為當初小弟查考教義時, 默讀這段的經文之後, 真的覺得這應該單純是在責備以色列人離開活水的源頭--天父真神, 而去順自己的意思而行!

但是...若是要說是責備不用活水洗禮的意思的話...小弟是持比較保留的態度...

小弟這裡想請教Pisgah兄一個問題...

彌迦書七章十九節可以看成是支持活水大海洗禮的經節嗎?(以前小弟就活水洗禮的問題一直問帶我慕道的姊妹...問到最後她引此節來告訴小弟...後來小弟受靈洗水洗...也還是一樣為了想要傳福音而特別喜歡更進一步地探討五大教義十大信仰. 那時小弟也一樣一直在找有關活水洗禮的經節... 最後是一個長輩引用約翰福音,也就是小弟上一篇所引的經文,來作間接的證據~ 至此小弟才比較滿意...只是剛剛在留言時就又想到兩年前那位姊妹引的經文~ 才想要提出來討論~^^)

[ 10 ] Pisgah ( 2002/4/30 上午 09:33:00 )

關於本會的五大教義, 小弟認為還有一件極其重要的事,那就是“異象”的驗證,教會裡, 因為看異象的見證太多了,所以很多人都是聽過就算了.
然而, 我相信每一次異象,都有神啟示我們的美意, 與堅定我們信心的作用.

有一段時間,我對洗腳禮有一些困惑, 我的疑問是:

我們對洗腳禮最重要的聖經根據, 是約翰福音十三章8節: "耶穌說、我若不洗你、你就與我無分了。"
但是何以在其他福音書, 並無洗腳禮的記載 ?
保羅對其他聖禮大多深入討論, 何以獨缺洗腳禮 ?
其他聖禮都有門徒效法而行的例子, 唯獨不見洗腳禮 ?

我們教會有很多關於洗禮的見證,但關於洗腳禮的見證,卻是不成比例的少,
我印象中所聽過洗腳禮的見證,大概不超過五個.

感謝神! 我的困惑很快獲得解答,大約三星期之後, 我與一位看見了很多異象的新信徒閒聊, 談起他所看見的異象,他說,在一次很多人受洗的洗禮中,他看見每當有受洗者下水時, 從洗禮場一處標竿, 就會有血水冉冉而來, 圍繞施洗者與受洗者, 洗完後, 血水就會變髒; 年幼與年長者還好, 但壯年人洗後, 血是格外的髒. 然後, 髒的血與水,就如漩渦般消失於水中.
等下一個受洗者下水,乾淨的血便又緩緩流來.他又說, 他看到從水禮上來的人, 腳都是髒的.

在後來的洗腳禮, 他又看到異象:
他說, 雖然是由傳道者在為人洗腳, 但他卻看到是由耶穌在親自為信徒施洗.
他當然不知道我當時內心在思考的問題, 但可以想見那時,我心中是多麼感謝與感動.

異象不僅僅讓信的人更相信, 也有維護與堅定我們所傳真理的作用.
所以我很盼望,有一天總會能將所有有關 "五大教義" 的見證, 有系統的編輯成專冊.這對真理的辨正, 特別是傳福音給其他教會, 一定會有很大幫助.

[ 11 ] Pisgah ( 2002/4/30 上午 09:41:00 )

Lawrence 太客氣了, 我對聖經所知很有限, 但祈盼閱讀本欄的每一位弟兄姐妹, 都能將自己的查經所得,一起在此分享, 不但造就別人, 更能造就自己!
這當中,也讓我們感受到一神一信一洗一靈,主內一家的喜悅.

“必再憐憫我們、將我們的罪孽踏在腳下、又將我們的一切罪投於深海。”(彌七:19)

謝長老的書中亦提到這個經節,他由”深海”一詞, 而引申解釋為活水.
我個人覺得這個說法並沒有錯, 但似乎沒有那麼有力, 我們所討論的 “活水”應該是強調他的 ”源頭”是活水, 而不是”流向”.

「一切罪“投於”(cast away, cast...into) 深海 」 那我們需不需要下水呢 ?

然而, 從我所貼“異象的驗證”中, 那位弟兄所看的異象來看, 我們的罪確實是消失於深水之中, 所以我並不覺得這個說法有錯.

關於活水, 還有其它經節可以補充 :

約翰福音三章23節:
“約翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗、因為那裡水多．眾人都去受洗。”

哀嫩 (Aenon 原文 Ainwn) 是個名不見經傳的地方,新約也不過只提到這麼一次,因為它小的不能再小, 所以約翰必須補充說 “在靠近撒冷” 的地方.
撒冷 (Salim) 也是個小地方, 距離西多波利 ( Scythopolis) 約11公里,
西多波利在加利利海南約30多公里處, 位於約旦河谷中.
如果你查考一般聖經地圖, 大概只找得到西多波利 (聖經似乎沒有提到此地名)

約翰特別提及哀嫩的唯一理由,是"因為那裡水多”.
這個地方水多, 多到以水為名, 原文Ainwn 就是 “水泉” 的意思,
古人會以水為地名,當然不會是指人工水池, 從另一個角度來看,施洗約翰為人施洗的地方, 似乎會稍加選擇的, 斷不是看到水就可以了.

另外, 在哥林多前書十章1~2節亦提到:
“ 弟兄們、我不願意你們不曉得、我們的祖宗從前都在雲下、都從海中經過．都在雲裡海裡受洗歸了摩西．” (新約也有多處提到過紅海的預表)

在這裡, 保羅把從紅海經過, 比作受洗歸了摩西, 亦即歸入律法. 他們只能歸入律法, 因為耶穌的寶血尚未為人類而流出.
舊約中多處談到用水潔淨, 都指名用活水 (利14: 5~6, 50; 利15:13; 利19:17)
而先知書提到神,也都說是 ”活水的泉源”
舊約只是新約的影子, 然而舊約中, 不管是預表' 是比喻'或是先知語言裡 “神的形象”, 再加上新約中的實例, 都在在說明要藉著活水來潔淨我們的罪, 而耶穌就是這活水泉源. 所以我實在很好奇, 滴水禮和灑水禮, 究竟從何而來 ?

我從查考過程中,倒是發現了一個問題:
約四1~2 記載 「 主知道法利賽人聽見他收門徒，施洗，比約翰還多，（其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗，）….. 」

當耶穌尚未被釘於十字架, 也還未復活之前, 祂的門徒為人施洗, 是奉誰的名呢 ? 甚至於,當施洗約翰為人施洗時, 又是奉誰的名 ? 我猜想最有可能的應該是奉父神的名, 或主的名 (Adonai ), 又或者單純施悔改的洗, 而不提奉誰之名.

當然, 這只是我的猜想, 施洗約翰的洗, 是悔改的洗而非赦罪的洗, 所以聖經中並沒有也無必要深入記載, 這也許正是施洗約翰所說:

"他必興旺、我必衰微。" 的道理 !

[ 12 ] Lawrence ( 2002/4/30 上午 10:40:00 )

>>我們對洗腳禮最重要的聖經根據, 是約翰福音十
>>三章8節: "耶穌說、我若不洗你、你就與我無分
>>了。"
>>但是何以在其他福音書, 並無洗腳禮的記載 ?
>>保羅對其他聖禮大多深入討論, 何以獨缺洗腳
>>禮 ?
>>其他聖禮都有門徒效法而行的例子, 唯獨不見洗
>>腳禮 ?

感謝主, 其實小弟也想過這個問題~ 因為有個初信的姊妹曾向小弟問過~ "為何那麼重要的洗腳禮在使徒行傳中沒有提到?"

後來大家的討論結果(跟其他青年一起探討的結果),才恍然大悟...因為洗腳禮可以看成是洗禮的延伸(約翰福音),對當時使徒教會的傳道人而言是在洗禮後理所當然地緊接馬上就要施行的聖禮,故此才會在使徒行傳中沒有記載. 就好比再聖靈的帶領之下,彼得馬上就知道奉父子聖靈的名就是奉主耶穌基督的聖名來洗禮一樣,是件在自然不過的事. 不知您以為否?

所以小弟又想到上次侯長老來雪梨開佈道會時所講的洗腳禮的奧秘~ 真的很有意思...

以弗所書:"要用"水"藉著"道"把教會洗淨..."

侯長老引用這個經節指出~ 所謂的"道"也是"洗腳禮"!!

當時...小弟聽到別的弟兄轉述時...只覺得非常有意思...後來愈讀愈感到趣味!!

您覺得呢?^^

[ 13 ] 耶柔米 ( 2002/4/30 上午 10:56:00 )

聽說這一集5月的第一個星期天
心靈的遊牧民族要撥出大陸信徒的見證
和台灣一樣...看見寶血的很多喔

一定要聽聽看

[ 14 ] Pisgah ( 2002/4/30 下午 03:57:00 )

謝謝耶柔米的提醒,我對這個星期的心靈遊牧民族很感興趣,但因我人不在台灣, 所以收聽不到, 不知道此一節目何時會上網 ?

關於本會的洗腳禮,我是確信不疑的.聖經根據雖不多,卻是由耶穌所親自示範與闡述,重要性無庸置疑 .更何況有異象的見證,等於是聖靈同作見證.
謝長老也說洗腳禮是洗禮的一環, 所以聖經沒有另外特別記載.
但我相信, 一定有更多的經節可以啟示我們,讓我們多禱告吧.

約13:10: “ 耶穌說、凡洗過澡的人、只要把腳一洗、全身就乾淨了．”
為甚麼洗過澡之後, 腳還是髒的 ?

我個人的看法是,我們受洗的那一刻, 全身為主的寶血所包裹覆蓋,唯一的例外是腳仍然必須貼著地面, 以致於無法接受完全的覆蓋.
所以從形式上來講,並不是完全的浸入. 如果我們能想像嬰兒的出生, 乃是”凌空而生出”,就可以想像為什麼 ”洗過澡之後, 腳還是髒的”?

所以洗腳禮的必要性,也間接輔證了洗禮必須是完全的浸入, 一點也不可保留;我也曾聽過一個見證, 一個犯鬼的人, 受洗時因頭髮沒有完全浸入, 以致於最後一隻鬼沒有完全趕出, 因牠躲在頭髮上.
如果有人有這個見證的文章,可以貼上來讓大家討論 (好像也是發生在大陸的教會 ? ).

(但這種推論無法回答:“嬰兒受洗後,是不是可以不用接受洗腳禮 ?”的問題
所以不算完整的推論, 對於嬰兒的新生與受洗的重生, 我有一些想法可以分享 但等下回吧 )

關於“要用水藉著道、把教會洗淨、成為聖潔“ (弗五26)

“道”這個字,英文版都是用“Word”,可以指至高無上的真理, 也可以是神所獨有的深邃力量, 要了解這個字, 我們必須對照創世記中:
“神說、要有光、就有了光。” “神說、諸水之間要有空氣……” “神說……” 一連串的 “神說” 這就是神的 “Word” 的展現, 我們無法了解“The Word” 的奧秘, 就如同我們無法想像
“I AM WHO I AM “ 的深邃.

神的話可以潔淨教會,因為“The Word”帶著祂仁慈的的應許, 也帶著祂亙古以來的力量.
“要用水藉著道、把教會洗淨、成為聖潔 “ 固然可以說是洗腳禮
但因這裏所指的是, 已歸屬於基督的教會, 所以我個人以為, 它更深層的意義是, 聖靈如眾水, 不斷的洗滌教會, 使之成為完全的聖潔.

大家覺得呢 ?

[ 15 ] 小美欣 ( 2002/4/30 下午 04:04:00 )

可能要三個月以後八^_^

[ 16 ] Lawrence ( 2002/5/1 下午 06:31:00 )

就侯長老的觀點...因小弟那次因故無法參加佈道會, 所以就暫時先擱著~^^ 待小弟把拷貝回來的錄音帶聽過了...再跟大家分享侯長老那次證道所引用以弗所書這裡所說的經文~

"要用水藉著道"...小弟自己的看法很單純,就是"真理". 故小弟對此經文的個人看法是,教會的更新成長,不只要透過神的靈,也更要有神的話語和默示.當然,教會也要在順服的前提下才能成為基督耶穌的榮耀的教會.

只是真的很有意思...因為小弟在聽到上某位弟兄分享侯長老上次的證道之後...就一直覺得這段經文真的愈讀愈有意思~ 才會想要提出來討論~^^ 就像小弟前一陣子讀傳道書以及雅各書~...也是愈讀整個人就好像在心靈的深處學到了很多神的道理.且愈去思考就愈清晰愈豁然開朗! 可惜就是一直找不到時間好好地整理打進電腦~ 

[ 17 ] ㄚ土 ( 2002/5/20 下午 09:46:00 )

關於Ying的問題，
以下是陳錦榮傳道的回答

一、因主的示範—在約但河受浸(馬太福音三章13-17節)。約翰在「水多之處」施洗，哀嫩是「泉」之意(約翰三書23節)。埃提阿伯太監在地中海邊的迦薩曠野，有水之處受浸(使徒行傳八章)。皆可推知受洗當在自然流動的活水中。

二、再者，有赦罪功效的洗禮，應有聖靈、水、血的見証(約翰一書五章6-8節)，因有聖靈運行，才有真理的實現，而生赦罪功效。

三、門徒約翰在十架下親眼看見主肋旁有血和水流出(約翰福音十九章34.35節)，乃告訴我們，主寶血赦罪的洗禮，要藉自然流動的活水來施洗。

四、神給祂的教會的信徒，所預備的是活水的泉源，要洗除罪惡與污穢，可參考先知的預言(撒迦利亞書十三章1節)。泉源是湧流不斷的線水，乃流動的活水。

五、滴水禮是天主教會主後250年為生病的挪瓦田所設，並非聖靈的方法。浴池施洗乃人所設之場所，皆不合道理，可參考(耶利米書二章13節)。

以上的答覆
不曉得有沒有符合Ying想要問的問題
歡迎您再繼續跟我們討論、分享！

　　　　　　愛您的
　　　　　　　　　　　　　喜信網路家庭 敬上 

[ 18 ] 布魯克 ( 2003/1/14 上午 12:34:00 )

P兄說：約13:10: “ 耶穌說、凡洗過澡的人、只要把腳一洗、全身就乾淨了．”
為甚麼洗過澡之後, 腳還是髒的 ?
我個人的看法是,我們受洗的那一刻, 全身為主的寶血所包裹覆蓋,唯一的例外是腳仍然必須貼著地面, 以致於無法接受完全的覆蓋.
所以從形式上來講,並不是完全的浸入. 如果我們能想像嬰兒的出生, 乃是”凌空而生出”,就可以想像為什麼 ”洗過澡之後, 腳還是髒的”?

愚以為並非如此。因為洗禮是為了洗去我們的原罪，而洗腳禮是為了洗去我們的本罪。一個洗完澡的人，可以為了保持潔淨，就在原地站立不動嗎？不行。因此，只要他行動，腳就先弄髒了。大部分的信徒，並不是一受洗完就蒙主恩召，歸回天家，只要他還活著，還在世上行走，就會免不了沾染污穢（犯或大或小的罪）。因此，「腳」其實是指著我們的行為而言。主要我們不是受洗完就算了，以後仍然要保持潔淨，如何保持？請注意，不是靠自己，仍然是主幫我們洗腳，也就是，還是要靠主（聖靈）和神的道理來潔淨。

此外，愚以為洗腳禮不同於洗禮，洗禮是一次完成的，但洗腳禮其實是要在一生中靠主持守聖潔，才算做到當初主對門徒的要求。因此聖經中沒要求行此典禮是正常的，因為洗腳禮重點本不在於儀式，而在於生活中的實踐！所以與其說洗腳禮與得救有關，不如說保持聖潔與得救有關。以上不代表本會立場^^