[ 1 ] Caleb ( 2010/3/29 下午 03:37:00 )

安息日:七日的第七日。
星期日:七日的第一日。

[ 2 ] Caleb ( 2010/3/29 下午 04:09:00 )

其實這是查考很久的道理了,先提供一點基本資料,是直接從本會與其他教會的聖經引據來做比較的.

1998.楊約翰.聖經要道.線上就有:位於

喜信家庭 >喜信福音 >信仰入門 >聖經要道

可直讀　聖日 一章.

[ 3 ] Caleb ( 2010/3/30 下午 11:59:00 )

(大家客氣,小弟先發聲,轉貼前文,拋磚引玉)

Judy您好,被指名問道,突然覺得有點壓力,因為所知有限,在此僅就個人經驗及目前認知提出一點意見,不代表教會.

早期真耶穌教會與其他教會的爭論,我未逢其時,其梗概大約都是從書籍文字上讀到,或從較長一輩的長執傳道口述,細節不明,但重點在於基本信仰認知的不同.雖然爭論的點不多,但我覺得非常重要,差之毫釐,失之千里,洗禮,聖靈,安息日等教義與實踐,完全是教會的基礎與柱石.

安息日是星期六或星期日?,這點其實應該沒有爭論的空間,因為只要稍稍從猶太人多如牛毛的歷史文獻中記載的事件時間,配合各曆法的換算,幾乎幾個鐘頭就能確認,從猶太鄰國及當時其他各國的記載,檢算日期,太多的明確資料可以驗算.如果當初有此爭論,我猜測就是一般信徒之間意識形態上的捍衛之爭,意氣之爭,這種幾乎翻翻百科全書和曆法就可以定論的問題,沒有爭論空間.

另一個簡單的旁證,就是看看現在的猶太教,他們嚴守安息至今,千年不渝,這麼重要的日子他們不會弄錯吧!現在的猶太教安息日聚會,是星期六.

[ 4 ] Caleb ( 2010/3/31 上午 12:01:00 )

(轉貼前文.續)
至於該守安息日或守星期日?這又將是一大篇論戰,各說各話,在此不做討論,僅稍述個人看法.

本會守恩典下的安息日,聖經依據極為明確,依小弟查考比對,守星期日的章節依據實過於薄弱,初代教會也有非猶太信徒,他們受洗歸入教會,一樣守安息日.另查究歷史文獻,羅馬帝國時的太陽教,崇拜太陽,星期日崇拜,後因由政治上的理由,定星期日為全國崇拜日,是Sunday之由來.在這種環境下,時日一久,若沒有認清安息日的真義,教會俗化是很難避免的,後期天主教的發展,又是在一個會議中決議,定星期日為禮拜日,這都有明確的文獻可查.

馬丁路德的改革,從腐敗的天主教中找回了較為純正的基督教,但不是全部,時間真的是太久了,天主教長期的演進衍生的教規,典籍及繁文縟節汗牛充棟,我認為沒有聖靈的引導,馬丁路德的直指因信稱義的精隨,已經是太難能可貴了.而他所撥開的真相中,並沒有守安息日這一條,所以由新教衍生出來的現代基督教派,仍延續著羅馬天主教星期日崇拜的錯誤.

其實,您說的守星期日這點,要查考他的真確與否,並不困難,光從歷史文獻就可知其來由,不需要翻聖經,而就算翻閱聖經,資料也牽強的可憐.那為何世界上這麼多星期日聚會的基督徒沒發現呢?

我認為系統性的錯誤是非常難由內部去發覺,因為錯誤之間已經結構化,在此系統內出來的牧師很難去質疑幾百年來的慣例,即使有疑惑,多會歸咎於自己學修不足,很少有能隻身挑戰大局和百年慣例的智慧與力量,那麼陸續新進的教友就更不用說了,小弟就曾是其中一員.在來真耶穌教會之前,也是與之僵持對抗了數年,故約略體會到集體意識與傳統慣例的強大慣性力量.

也因為有此經歷,我看真耶穌教會的共信之道是極為寶貴的.有時看到教會內新一代的青年,他們的求變求新的欲望固然是一種活力的注入,但我真心希望真教會長期以來千錘百鍊所解開聖經的奧秘,教會的道理,也要和雄心壯志一樣被深刻的認識才好.

[ 5 ] Caleb ( 2010/3/31 上午 12:12:00 )

上個安息日與長老談到此課題,比較精確的說法應該是:

紀念安息聖日,而不說守安息日.
因為"守"安息日給人拘泥舊約律法的觀感,事實上真耶穌教會一直以來是守恩典時代的安息日,就其實際意義與"守"法,用"記念"一詞更為恰當.

[ 6 ] Caleb ( 2010/3/31 上午 12:46:00 )

至於"主日",天主教及大部分基督教派認為是"主的復活日",也就是七日的第一日.

就新約記載來看,"主的復活日"是七日的第一日,這點無庸置疑,但為要紀念主的復活日,因此在七日的第一日聚會崇拜,則聖經的根據都很牽強.直接援引Joshua的回覆:

『 七日的第一日清早，出太陽的時候，他們來到墳墓那裡，』( 可16:2 )
『 在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現。耶穌從他身上曾趕出七個鬼。』( 可16:9 )
『 七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了，』( 約20:1 )
『 那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來，站在當中，對他們說：願你們平安！』( 約20:19 )
『 七日的第一日，我們聚會擘餅的時候，保羅因為要次日起行，就與他們講論，直講到半夜。』( 徒20:7 )
『 每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。』( 林前16:2 )

一.聖經沒有記載要我們紀念主的復活.
二.四福音中的記載,最多只能證明當時信徒在週日有聚會,無法證明應該在週日聚會崇拜.
三.更完全沒有任何線索,證明當時新約時代的濫觴,初始教會已經廢棄安息日的聚會(這是這個題目最重要的部份).

本會靈恩佈道會多半為期一周,而且在最後一天(通常會落在週日)舉行聖禮,洗禮,洗腳禮,領受聖餐,豈能說看到真耶穌教會在週日聚會,舉行聖禮,故曰真耶穌教會已廢掉安息日?

[ 7 ] 藍波蓑笠翁 ( 2010/6/7 上午 10:50:00 )

ro Caleb,

<<<<『 七日的第一日，我們聚會擘餅的時候，保羅因為要次日起行，就與他們講論，直講到半夜。』( 徒20:7 )
『 每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。』( 林前16:2 )

一.聖經沒有記載要我們紀念主的復活.
二.四福音中的記載,最多只能證明當時信徒在週日有聚會,無法證明應該在週日聚會崇拜.
三.更完全沒有任何線索,證明當時新約時代的濫觴,初始教會已經廢棄安息日的聚會(這是這個題目最重要的部份). >>>

reply: 請列章節支持新約時代的濫觴,初始教會在安息日聚會

[ 8 ] Caleb ( 2010/6/7 下午 07:04:00 )

(以下節錄自 郭子嚴,"真道提要問答"一書中,"聖日"一章)

使徒在耶穌復活之後，仍照常守安息日，茲以外邦使徒的保羅為證。

1.保羅和巴拿巴在安提阿：『在安息日進會堂坐下，讀完了律法和先知的書...』『到了下安息日，合城的人，幾乎都來聚集，要聽神的道。』（徒十三14-44）。

2.保羅和西拉在腓立比：『當安息日，我們出城門，到了河邊，知道那裡有一個禱告的地方，我們就坐下對聚會的婦女講道』（徒十六13）。

3.保羅和西拉在帖撒羅尼迦：『在那裡有猶太人的會堂，保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論』（徒十七1-2）。

4.保羅在哥林多：『每逢安息日，保羅在會堂辯論，勸化猶太人和希利尼人』（徒十八4）。

據此，可見除主耶穌『照平常的規矩』，在安息日進會堂外（路四16），在耶穌復活之後的使徒，也是『照素常的規矩』，每逢安息日進會堂。足證使徒仍守安息日，是照著自己素常的規矩，並不是專為著猶太人而守的。使徒一方面為著自己守安息日，一方面也在這日對猶太人辯論真道。

[ 9 ] Caleb ( 2010/6/7 下午 07:30:00 )

(以下節自 楊約翰,"聖經要道","聖日"一章.
初代教會,使徒遵守安息日,書中提保羅的例子因與"真道提要問答"一樣,不再重複轉貼,茲只轉貼雅各的例子和耶穌的話.)

...
5. 雅各在耶路撒冷向那些歸主的外邦人決定規條時，見證守安息日的事實說：「從古以來，摩西的書，在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裏誦讀。」（徒十五21）。

6. 主耶穌指示門徒，於耶路撒冷被毀逃走之時，要祈求不可遇見安息日。可見到了主後70年羅馬兵攻打聖城的時候，門徒還守著安息日（太二十四20）。

[ 10 ] Caleb ( 2010/6/7 下午 08:21:00 )

直接列舉使徒的守安息日,其實我個人覺得還不夠,我個人覺得還是微觀.從整本聖經全觀,從歷史,預表等等來查考理解,會更清楚.

從聖經記事的歷史面看:(以下摘自 楊約翰,聖經要道,聖日一章)

安息日在歷史上的經過

1. 在創世之時設立

△ 「神賜福給第七日，定為聖日，因為這日神歇了祂一切創造的工，就安息了。」（創二3）。

△ 神造萬物的工，是於六日之間完成，就定「第七日」為「聖日」，為「安息日」，並且「賜福」給此日，這是安息日的由來（創 二1、2；出二十8-11）。

2. 在汛的曠野再指示出來

△ 聖經自亞當犯罪之後就沒有提起安息日，到了以色列人出埃及來到汛的曠野，摩西纔對他們說：「耶和華這樣說，明天是聖安息日，是向耶和華守的聖安息日。」（出十六1、23），把安息日再度指示出來。

△ 以色列人在曠野，蒙神賜下嗎哪，對於「喫」不須掛慮如同亞當在伊甸園裏一樣（創二16），但他們在這恩典之下卻不肯向神遵守安息聖日（出十六25-30）。

3. 在西乃山列入誡命

△ 百姓既然不守安息日，神就在西乃山把它列入親自用指頭寫的十誡，顯明守此日的緊要（申九10）。十誡的第四誡之原文如下：「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日。因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日。」（出二十8-11）。

△ 真神立這一條誡命是回溯到創世之時，可見在亞當之時就有意要他們記念此日。

4. 因不守聖日被擄於巴比倫

△ 神的百姓不以安息日為聖日（耶十七21-23；結二十12、13）。神就藉耶利米發出嚴重的警告說：「你們若不聽從我，不以安息日為聖日，我必在各門中點火，這火必燒燬耶路撒冷的宮殿，不能熄滅。」（耶十七27）。可惜，百姓不聽，終於西底家王之時，被尼布甲尼撒王燒燬聖殿和宮殿，百姓死去的甚多，剩下的被擄到巴比倫去，在那裏作僕婢，使地享受安息，至滿了70年（代下三十六17-21）。

5. 聖殿重建後嚴守聖日不敢再犯

△ 神為要應驗藉耶利米的口所說的話（耶二十五11、12），於滿了70年之時，激動波斯王古列，准許猶太人歸還耶路撒冷重建聖殿（代下三十六22、23）。當時百姓中仍有人干犯安息日，所以首領尼希米就斥責貴冑說：「你們怎麼行這惡事犯了安息日呢？從前你們列祖豈不是這樣行，以致我們神使一切災禍臨到我們和這城麼？現在你們還犯安息日，使忿怒越發臨到以色列！」（尼十三15-18）。於是叫利未人關鎖城門，不過安息日不准開放，使安息日為聖（尼十三19-22）。從此時起，猶太人一直嚴守安息日到使徒時代，並沒有間斷過（徒十五21）。

[ 11 ] Caleb ( 2010/6/7 下午 08:37:00 )

可以從神設立安息日的目的來專題查考.
(以下摘自 楊約翰,聖經要道,聖日一章)

主耶穌說：「安息日是為人設立的。」（可二27）。可見安息日的設立，目的是要使人得著益處。

1. 使人記念神是造物主

△ 安息日是神造萬物完成的記念日。神定此日，要使人知道耶和華是造物主，免得忘記神恩，或受迷去拜假神，自食苦果（參：出二十8-11；結二十１20）。

2. 使人得享身心的安息

△ 神說：「六日你要作工，第七日要安息，使牛、驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的都可舒暢。」（出二十三12）。聖經指示說：「創造地極的主，並不疲乏，也不困倦。」（賽四十28）。神不需要休息，祂定了安息日是出於祂愛世人的心腸，要使祂所造的，不但是自主的，也要使為奴的和牲畜都得到舒暢。這日的需要，開始於亞當之時，因他有「修理看守」（創二15）、並治理全地的責任（創一28）。故神在創世之時就設立此日，要叫亞當享受。此日是神賜福之日（創二3），記念的人絕不會因停止工作而生活發生困難（參看：出十六29）。

3. 使人記念神的救恩

△ 「你也要記念你在埃及地作過奴僕，耶和華你神用大能的手，和伸出來的膀臂，將你從那裏領出來，因此耶和華你的神吩咐你守安息日。」（申五15）。人很容易忘記神的愛，所以神要以色列人於安息日特別集會，記念神救他們脫離埃及的恩典。新約時代的選民，更當在此日記念主耶穌流血贖罪的大恩（利二十三3；詩一○三2、3；林後五14、15；徒二十六18）。

4. 使人知道神是叫人成聖的

△ 「又將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為證據，使他們知道，我耶和華是叫他們成聖的。」（結二十12）。安息日是神賜的，在領受的人是一種恩典。神在創世之時，賜福給第七日，且「定為聖日」（創二3），使其與一般的日子不同。要百姓將此日「分別為聖」不作俗事（尼十三22；賽五十八13、14），聚集受教，與神靈交，追求聖靈，因人非聖潔，不能見主（彼前一15；來十二14）。並且叫人知道只有真神才能叫人成聖（來十10、14；帖後二13）。

5. 使人仰望天國的安息

△ 第七日的安息，深具「預表性」。預表神完成救贖工作之後，要使祂的子民得享天國的永遠永息。聖經明說：「這樣看來，就有一個安息日式的安息，為神的子民保留著了。因為進入神之安息的人，就歇了他的工而安息了。」（來四9、10。呂振中氏譯）。這世間並無安息之地（詩九十10），只有主耶穌能使我們得安息（太十一28、29）。我們既得應許能進入祂的安息，就當在世謹守聖日，並仰望救主再臨，帶進永遠安息（來四1；羅八22、23）。

(個人認為,舊約中的許多律例,是後事的影兒,因耶穌的活祭而成為實際,故影兒就不必存留了,但神所要我們進入真正的安息尚未成就,故這安息日的"影兒",不能廢掉,我們必須紀念安息日,實質是回想神領我們出埃及,盼望主來,以得進入那永遠的安息,我覺得這點在神救贖的經綸中,是非常非常重要的關鍵)

[ 12 ] 藍波蓑笠翁 ( 2010/6/8 上午 10:16:00 )

to Caleb,

<<<<(個人認為,舊約中的許多律例,是後事的影兒,因耶穌的活祭而成為實際,故影兒就不必存留了,但神所要我們進入真正的安息尚未成就,故這安息日的"影兒",不能廢掉,我們必須紀念安息日,實質是回想神領我們出埃及,盼望主來,以得進入那永遠的安息,我覺得這點在神救贖的經綸中,是非常非常重要的關鍵)>>

reply: 在地上安息日實質已應驗,與主耶穌連合,就是進入安息!守日子已沒有比與主耶穌連合重要!

[ 13 ] 豬頭 ( 2010/6/8 下午 05:39:00 )

該守的就該守!能讓自己有理由強制放鬆一下身心為何不好?

[ 14 ] Caleb ( 2010/6/8 下午 10:17:00 )

藍兄,

說真的,您每次一解釋聖經,我都感到不寒而慄.好像因信稱義之後,就隨人本心善境,鴕鳥般的只看神道理的開端,後面的卻自己廢掉了,好像任何罪都必再蒙贖,必然得救!這樣的道理若真在貴教會裡教導,我為他們擔憂,也為教導的人恐懼.

許多仍在星期日主日崇拜的教派,對希四:9的認識,也不是僅於現階教會時期在主耶穌裡的安息.希望您的認知只是您個人的看法.

安息日的安息,對基督徒來說有三階段.
迦南地預表安息(申十二9)的實現,在前兩階段.

一,教會時期:主耶穌升天後至基督駕雲再來之前,是教會時期,救恩時期,這安息應驗在現今信徒,可以在聖靈裡得安慰與供應,而使得人的靈與魂得到安息(太十一28～29).這安息不是永久,乃需要藉著在聖靈裡的禱告與更新所維持.信徒有人得著,有人仍未得著,就像以色列民雖都過了紅海,但有的進入迦南地,有的無法進去.得不著是因為不信從而行,來三19不信的人,不是外邦人,正是以色列人,也正是今天信徒中的一部分人.

二,千年王國時期:撒但從地上除去之後(啟二十1～3),基督及國度將是得勝信徒更完滿的安息,他們要與基督一同作王(啟二十4-6),有分於並享受祂的安息,這是聖徒在基督國度裡的安息.在教會時期殉道,守道等成功的信徒,他們首先復活,成為基督的祭司與君王,轄管列國.教會時期失敗的信徒,並未得著這些賞賜與安息.

三,新天新地:所有的仇敵,包括最後的仇敵-死,都被基督征服之後(林前十五24-27),基督耶穌這位全勝者,將是神所有贖民最完滿的安息,回歸到創世紀神創造萬有第七日的安息,直到永遠.

我們現在正在第一階段,努力進入第二階段.
安息日的總綱與預表,略述如上,並未完全成就.我們是屬靈的以色列人,十誡中的任何一誡都沒有廢去.耶穌遵守安息日,使徒遵守安息日,先知遵守安息日.神要在此日賜福,領受祂的一切供應,除了應付在世及靈裡走天國路之所需,更重要的是神要我們每逢安息日,要追念祂如何領我們出埃及,過紅海,要以倒斃在曠野的以色列人為鑒戒.

[ 15 ] 豬頭 ( 2010/6/10 下午 08:11:00 )

是阿!人都因信稱義了!那何必去教會聚會?只要相信神就好了阿~因為凡事都可以做嘛!
問題是因信稱義後還活著幹麼?

[ 16 ] Caleb ( 2010/6/11 下午 12:08:00 )

關於前述安息日預表的應驗,其中第一階段,教會時期,也就是救恩時期,曾有這樣的敘述:

...救恩時期,這安息應驗在現今信徒,可以在聖靈裡得安慰與供應,而使得人的靈與魂得到安息(太十一28～29).這安息不是永久,乃需要藉著在聖靈裡的禱告與更新所維持.信徒有人得著,有人仍未得著,...

因為先說在聖靈裡的禱告與更新,後說有人(信徒)得著,有人(信徒)仍未得著,我覺得這敘述恐怕引起誤會,讓人誤以為還沒受聖靈的信徒,就得不著主耶穌在太十一28～29所應許的這安息,故再講清楚一些.

* * *
人在世的勞苦,一是身體的苦,因為必須汗流滿面,才得餬口.二是魂的苦,心思,意志,情感的苦,而這兩種大苦,其實都來自於人的靈的死亡,人的靈死,原本人的靈與神的靈直接交通並可從神獲得祂在靈裡所要賞賜給我們一切的豐盛的性能失去了,也可以說,罪阻隔了人與神,其實通道就是人的靈,故重新恢復人與神的通道,實質講,就是恢復人的靈原本的性能,這性能就是人的靈原本是一個可以盛裝神的靈的器皿,但這個人的靈,從亞當以來就死了,這器皿毀壞了.死是因為罪的結果,罪的事實在,人的靈就在死裡,所以耶穌用自己無罪的生命當贖價,把人的罪債還了,人的靈一旦不再在死的權勢下,就有機會活,就可恢復神創造亞當之初,那個清潔乾淨的人的靈,重新獲得神為人所預備的一切豐盛.

神所賜的救恩,關於這個人的靈的重新活起,一樣必須在亞當的靈墮落的物質世界裡成就,這救恩的成就需要很多要素,要藉著人的信(因信稱義),合法的洗禮(重生的浸),神的大能(耶穌的名,聖靈的運行)...,但在物質界,實質最具體人在做的,就是洗禮.

這個洗禮真正的原文與實際,就是"浸入耶穌的名",因為耶穌凡事是我們的首,是初熟的果子,祂如何死,下到陰間,第三日耶穌人的靈,魂,體皆真實的復活,我們也是如何,一切奧秘變化的過程,祂怎麼走過,我們也怎麼走過,他如何從肉體變化升天,我們也將要一樣變化被提.施洗約翰為耶穌施浸,耶穌說這理當盡這"義",大家不要小看這裏這個"義"的重要,不要把他簡單的理解為禮儀,他就是因信稱義中"義"的實質完成.耶穌親自做了示範,並說這是"義".因信稱義的信心,是魂的作用,具體受浸是體的行動,完成後,神才能稱此人為"義".因信稱義是這一個從魂到體的過程與實際,把他當作一個心理相信的魂的內在作用時點,而曲解了神救恩的方法,是錯誤的.

[ 17 ] Caleb ( 2010/6/11 下午 12:09:00 )

(續前)

人接受洗禮後被神"稱義",罪已消失,創造之初神所造的那人的靈,最乾淨純潔的人的靈復活了,重生了,重新又能盛裝神的靈(聖靈),又能從神那裡獲得所需要的一切,若常藉著在聖靈裡的禱告,滋養成長,漸漸長成基督耶穌的樣式.而這一切的先決條件就是人的靈的性能要回復,要活過來,所以,為什麼洗禮叫做"重生的洗",神不是新造一個人的靈放進去,乃是把那個原來已死的人的靈給弄活過來,叫他復活.

因此,凡受大水洗禮過的信徒,他的人的靈已經活了,重新回復了盛裝神的靈的性能,但這時他的人的靈還是嬰孩般的稚嫩,魂的主張仍強,靈的主張很弱.需要靈裡的養分,神的靈越充滿,滋養越多,靈成長越豐,果子也就結的越多了.這就是為什麼使徒叮嚀我們要常在靈裡禱告,人的靈越是吃基督供應的靈糧,基督的肉,基督的血,就是吃生命樹果子,他就越像基督,終極要有耶穌的形象,而其實就是神的形象.

嬰孩受洗後人的靈已經活了,雖然還不會求聖靈,還沒有受聖靈的浸,但神與他之間的溝通已經完全無礙,我個人認為神賜給基督的一切豐盛,浸在他名裡的肢體都獲得滋養與保守.不只嬰孩,大人也一樣,70歲的阿公受浸後,他的靈命(人的靈)還很幼稚,雖然他的魂已經用的很老練了,而身體已經衰老了.

回到開篇,同樣,有些信徒得不著太十一28～29的安息,是因為靈的稚嫩,魂的作用(心思,情感,意志)仍強,心裡的重擔自然與世人接近,甚至一樣,不是說應許落空,而是缺乏靈的成長與老練,大家請注意看完整:

太十一28 凡勞苦擔重擔的人,可以到我這裡來,我就使你們得安息.
太十一29 我心裡柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式,這樣,你們心裡(原文意為"魂")就必得享安息.
太十一30 因為我的軛是容易的,我的擔子是輕省的.

太十一28的實質,就是救恩之道,是福音的內容,稱義的完成在於洗禮,浸下起來的瞬間完成,但安息是一種生命狀態,要操練與時間,每個人進度不同.

29,要柔和謙卑,負我的軛,學我的樣式.得不著是因為這裡,得著也不是立即成就,柔和謙卑不是擺姿勢,一下子,負軛更不是,牛負軛有負了就安息立刻脫下嗎?要習慣這個軛,因為這個軛是輕省的,軛的方向不是自己,乃是主人.我的體會是這個軛雖有重量,但有甘甜出來.我反而喜歡,而不再喜歡甚麼都沒有的輕鬆狀態.要知道這安息是一種生命的平靜與安穩,不是止痛劑.

(以上敘述,皆個人看法,不代表教會)

[ 18 ] 藍波蓑笠翁 ( 2010/6/12 上午 05:01:00 )

to Caleb,

謝謝花時間寫,有些同意有些不同意

<<<人接受洗禮後被神"稱義",罪已消失,創造之初神所造的那人的靈,最乾淨純潔的人的靈復活了,重生了,重新又能盛裝神的靈(聖靈),又能從神那裡獲得所需要的一切,若常藉著在聖靈裡的禱告,滋養成長,漸漸長成基督耶穌的樣式.而這一切的先決條件就是人的靈的性能要回復,要活過來,所以,為什麼洗禮叫做"重生的洗",神不是新造一個人的靈放進去,乃是把那個原來已死的人的靈給弄活過來,叫他復活.>>

reply:若受洗已得聖靈,為何真耶穌教會說要求到方言才是得到聖靈?

您大慨受到倪弟兄三元論影響很深吧?

[ 19 ] 藍波蓑笠翁 ( 2010/6/15 上午 01:44:00 )

tp 豬頭
是<<,阿!人都因信稱義了!那何必去教會聚會?只要相信神就好了阿~因為凡事都可以做嘛!
問題是因信稱義後還活著幹麼? >>>


reply: 因信稱義之信,是信靠順服之信,稱基督為主接受自己為奴隸之信
因信稱義之後為主而活,
因信稱義之人犯罪,主責打管教更甚!
信徒長期行為不檢犯罪作惡很可能非正信,救恩有問題

12:1 [hb5] 所以弟兄們、我以　神的慈悲勸你們、將身體獻上、當作活祭、是聖潔的、是　神所喜悅的．你們如此事奉、乃是理所當然的。
,
[kjv] I beseech you therefore, brethren, by the mercies of God, that ye present your bodies a living sacrifice, holy, acceptable unto God, which is your reasonable service.
12:2 [hb5] 不要效法這個世界．只要心意更新而變化、叫你們察驗何為　神的善良、純全可喜悅的旨意。
[kjv] And be not conformed to this world: but be ye transformed by the renewing of your mind, that ye may prove what is that good, and acceptable, and perfect, will of God.

[ 20 ] brucelee ( 2010/11/25 下午 11:58:00 )

星期六要守安息日喔~
‧ 創 2:2 到 第 七 日 、 神 造 物 的 工 已 經 完 畢 、 就 在 第七 日 歇 了 他 一 切 的 工 、 安 息 了 。 3 神 賜 福 給 第 七 日 、 定 為 聖 日 、 因 為 在 這 日神 歇 了 他 一 切 創 造 的 工 、 就 安 息 了 。
‧ 詩95:7 因為他是我們的　神．我們是他草場的羊、是他手下的民。惟願你們今天聽他的話。
‧ 詩95:8 你們不可硬著心、像當日在米利巴、就是在曠野的瑪撒。
‧ 詩95:9 那時你們的祖宗試我探我、並且觀看我的作為。
‧ 詩95:10 四十年之久、我厭煩那世代、說、這是心裡迷糊的百姓、竟不曉得我的作為．
‧ 詩95:11 所以我在怒中起誓、說、他們斷不可進入我的安息。
‧ 來3:7 聖靈有話說、『你們今日若聽他的話、
‧ 來3:8 就不可硬著心、像在曠野惹他發怒、試探他的時候一樣．
‧ 來3:9 在那裡、你們的祖宗試我探我、並且觀看我的作為、有四十年之久。
‧ 來3:10 所以我厭煩那世代的人、說、他們心裡常常迷糊、竟不曉得我的作為．
‧ 來3:11 我就在怒中起誓說、他們斷不可進入我的安息。』

‧ 來3:12 弟兄們、你們要謹慎、免得你們中間、或有人存著不信的惡心、把永生　神離棄了．
‧ 來3:13 總要趁著還有今日、天天彼此相勸、免得你們中間、有人被罪迷惑、心裡就剛硬了
‧ 來3:15 經上說、『你們今日若聽他的話、就不可硬著心、像惹他發怒的日子一樣。』
‧ 來3:16 那時聽見他話惹他發怒的是誰呢．豈不是跟著摩西從埃及出來的眾人麼。
‧ 來3:17 　神四十年之久、又厭煩誰呢．豈不是那些犯罪屍首倒在曠野的人麼。
‧ 來3:18 又向誰起誓、不容他們進入他的安息呢．豈不是向那些不信從的人麼。
‧ 來3:19 這樣看來、他們不能進入安息、是因為不信的緣故了。
‧ 來4:1 我們既蒙留下有進入他安息的應許、就當畏懼、免得我們中間、〔我們原文作你們 〕或有人似乎是趕不上了。
‧ 來4:2 因為有福音傳給我們、像傳給他們一樣．只是所聽見的道與他們無益、因為他們沒有信心與所聽見的道調和。
‧ 來4:3 但我們已經相信的人、得以進入那安息、正如　神所說、『我在怒中起誓說、他們斷不可進入我的安息。』其實造物之工、從創世以來已經成全了。
‧ 來4:4 論到第七日、有一處說、『到第七日　神就歇了他一切的工。』
‧ 來4:5 又有一處說、『他們斷不可進入我的安息。』
‧ 來4:6 既有必進安息的人、那先前聽見福音的、因為不信從、不得進去．
‧ 來4:7 所以過了多年、就在大衛的書上、又限定一日、如以上所引的說、『你們今日若聽他的話、就不可硬著心。』
‧ 來4:8 若是約書亞已叫他們享了安息、後來　神就不再題別的日子了。
‧ 來4:9 這樣看來、必另有一安息日的安息、為　神的子民存留。
‧ 來4:10 因為那進入安息的、乃是歇了自己的工、正如　神歇了他的工一樣。
‧ 來4:11 所以我們務必竭力進入那安息、免得有人學那不信從的樣子跌倒了。

[ 21 ] 藍波蓑笠翁 ( 2010/11/26 上午 02:36:00 )

既然貴會守恩典下的安息日,就是犯安息日不再以律法處刑, 既是如此就不可以不守安息日判定外教會不得救, 這是自大自高,自己以為得了守安息日的義!

[ 22 ] Caleb ( 2010/12/3 上午 01:20:00 )

同樣看一本聖經,對神的話就是不同的理解與領受,這種情況使徒時代中期就已開始,到約2000年後的今天還是一樣,聖經明說了其中的原因,我這裡就不提了,免得又起無謂爭競.

簡短對本會同靈分享個見證,是本會在美國的一個小朋友做異夢,見了天國(好漂亮,連動物可以溝通),也見了地獄(令他害怕),後來看到很多人來到岔路,耶穌站在路口,手拿案卷,案卷中有十誡,也有每個人的紀錄,主耶穌就憑案卷所記,一些人往左通往火湖;一些人往右上到天國.

小朋友和媽媽快到路口,心理害怕被判入地獄,就一直禱告,這時主耶穌親自對小朋友說話了.小朋友心想不要去地獄,主耶穌告訴他一些話,這裡細節從略,只摘要點:

1.第一,一定要常常禱告,有聖靈還不夠,還要常常被聖靈充滿.
2.一定要結出聖靈的果子來.
3.要常常傳福音,不需要去做傳道,就是要隨時隨地的傳.
4.要彼此相愛.
5.要盡心,盡性,近意,盡力愛主,你的神.
6.不要貪愛錢財.
7.不要迷戀世事(異夢中,主耶穌是說不要沉迷電動玩具,看電視)
8.要受洗和洗腳禮.
9.要領聖餐等(就是五大教義的內容).
10.遵守十誡-(其中,主耶穌特別把安息日講解給小朋友聽,強調一定要守安息日,我摘要如下:

a.星期五日落開始是安息日,週五晚上聚會是安息日的敬拜.
b.你(小朋友)和你的全家都要守.
c.一定要去真耶穌教會,絕對不能去別的教會,d.主耶穌特別講解給小朋友聽懂,怕他誤解,還補充說:其他地方(城市)的真耶穌教會也可以,不是只有他平常去的那一間真耶穌教會.

小朋友聽完,一時覺得那麼多,很害怕自己做不到,會到之前看到的那個可怕的地獄,這時主耶穌繼續對他說:不要擔心,我會幫助你,但你一定一定要多禱告才行.

(見證是媽媽敘述,錄音全長一個小時,等我弄懂了怎麼放上網路資源,再回來貼出位置,或者有人願意教我怎麼做,越簡單越好)

[ 23 ] Caleb ( 2010/12/8 下午 11:27:00 )

樓下的見證錄音(mp3格式)在下面網址,小朋友的異夢部份約在46分的位置開始.

http://www.4shared.com/audio/52uGssnE/990730.html

[ 24 ] 小草 ( 2010/12/17 上午 11:34:00 )

有去下載，也聽完了...
的確是很有造就耶，
(傳福音、教養孩童、饒恕、教養孩童方面...)
請問離世之後，肉體及魂消歿，
但人的靈永存，
被不滅的火及不死的蟲折磨的，是這靈嗎？
痛苦的原因，是與神隔絕，
還是"真實地"感受到被蟲咬呢？
不過，感受痛苦能力的肉體不是沒了，
為什麼《聖經》及所有的見證異象，
都指出人淪落地獄的痛苦哀嚎呢？

[ 25 ] Caleb ( 2010/12/20 上午 02:34:00 )

(就自己查經所理解的,簡單分享,敘述整體概念為主,根據的經文及參照引證,太費時間就不嚴謹找出註記,僅供參考)

這個異夢中,火與蟲的地方是燒著硫磺的與火的湖(the lake that is burning with fire and brimstone),與陰間(Hades)不同.

與神隔絕是指靈(spirit)的部分,是人的靈與神的靈失去了溝通的管道.亞當犯罪之日必死,結果他的身體(body)並沒有死,他仍有意志,情感,就表示祂的魂(soul)也仍在身體內,所以簡單說,他的魂與身體皆沒死,神的那句話是指著他的靈(spirit)死了.與神隔絕的痛苦是靈仍在,靈沒有死的人身上才會痛苦,他知道神,需要神,卻得不到神的溝通.這個狀況最典型的例子就是在(太27:46) 約在申初，耶穌大聲喊著說：「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？」就是說：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」,耶穌本無罪,他的靈仍在,但因此時在十架上,他是代罪,身上背負著世人的罪,因此神掩面不顧他,故他的靈與神的溝通被罪隔絕了,清楚知道神,需要神,卻不得見神,這是靈有知覺的人的最大痛苦.

靈死了的人不認識神,也不知道需要神,這樣的人是魂為主,不是靈為主,自我的意志,心思與情感為主,這裏面的是非標準不是神的律法,或良心,而是分辨善惡知識樹的果子所發展出來的悟性,無論如何完備縝密,都是由分辨善惡的知識所建構,再如何有秩序,道德似乎崇高,但就是沒有靈,沒有靈就是沒有生命,耶穌曾說,這樣的人只是死人.這樣的人不會因為與神隔絕而痛苦.

身體死了沒有知覺,魂是不死的,離開了身體的魂是仍有知覺的,這知覺不是靠身體的器官傳達的,是有苦有樂的感覺的,後面拉撒路與財主的例子會提到.

先看(可9:47-48) 倘若你一隻眼叫你跌倒，就去掉他；你只有一隻眼進入神的國，強如有兩隻眼被丟在地獄裡。在那裡，蟲是不死的，火是不滅的。從這裏可以知道,異夢中火與蟲的地方就是合和本翻譯成的"地獄"的地方.在希臘原文中,這是字是一個特定的地名,Gehenna,等於希伯來文的GeHinnom，欣嫩谷，是耶路撒冷附近的一個深谷，是該城的垃圾場，各種污物和罪犯的屍體，都扔在那裡焚燒。由於那地的火不熄，便以它來象徵未來大審判之後的永刑之處-火湖.（啟二十15）.其實在新舊約的原文中,並沒有"地獄"這個字,而是後來在翻譯的過程中,以天主教"煉獄"及佛教"地獄"的概念來翻譯傳達類似的概念,故若把合和本中"地獄"這個字還原,就是"燒著硫磺與火的湖".

再看
(啟20:15 若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。)
(啟21:8 惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。)

火湖是沒有得救的人第二次的死之後去的地方,也就是耶穌再來後,大審判中被判不義之人去的地方.現在的世人若離世了,已接受耶穌救恩的信徒並且沒有離道的,其靈(spirit)被神接收(請參耶穌斷氣時,及司提反殉道時對神的呼求,英文無論何版本,都是用spirit),魂(soul)將暫存留在樂園,身體(body)歸於塵土;沒有接受耶穌救贖之人,其靈亦被神收回,魂則暫存於陰間(Hades),身體一樣歸於塵土.魂在樂園或陰間乃是有意識,有知覺,能感受快樂或痛苦的,所謂在主裡睡了的聖徒,是以我們現存的物質觀點而言,其身體已不再行動,也無法表達魂的情感了,為了讓信徒分別世上或外邦"一死百了"的錯誤認知,故以"在主裏睡了"來形容信徒的離世,其意是:既在主裡睡了,將來必要在主裏醒來,就是要點出未來必要復活.

將來耶穌再來時,仍在世的信徒將直接被提到空中,由於仍活著,靈(spirit),魂(soul),體(body)皆具,將直接變化成靈體;而已離世的信徒,身體將復原,魂從樂園回到身體,靈亦回到身體,就如在世時的狀態一樣,是為復活,這復活後就是靈魂體皆具的"人",將與前述仍在世的信徒一起被提到空中,然後變化,成為靈體.(靈體不是純粹的靈,而是像耶穌復活後,向信徒顯現的40日間的那個狀態,是有血有肉的,可以吃物質的食物,也可以講地面的語言,但卻也可以穿牆,立即出現或離開,不受時間空間的限制,就是(腓3:21)提到的那個榮耀的身體.(腓3:21 他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。)

世上犯罪,污穢之人,若未正確接受耶穌的救贖,離世後靈被神收回,魂下陰間受苦,陰間的苦在聖經中提到的例子是馬太16章中,與拉撒路相對的那個財主,很熱很渴,因為有火焰(flame),但沒提到蟲.

這些不義(犯罪,污穢)的人,魂在陰間暫存,耶穌再來時也將復活,這些未信之人的的審判,是在白色的大寶座前施行的,這些人的名字沒有在生命冊上,他們刑罰的輕重是根據另一書卷,就是(啟示錄20:12)裡提到的"案卷",案卷記載了人一生的所有細節,這些人受審之後將往永刑,就是燒著硫磺與火的湖,復活起來是為受公平的審判,被送往火湖受刑罰就是第二次的死,是永死.(啟20:12 我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。)

故無論信徒或非信徒,離世後身體雖火化了,分解了,但審判之前,神都將使它復原,靈與魂原不滅,靈是由神的一口氣而來,魂是由靈進入身體時產生的,若以物質世界的角度看,離世身體雖像是消沒了,但從神造萬物與人的始末看,身體並不會消沒,乃是都要復原,靈與魂都要回到身體,就是復活.真神將使創世以來的所有人,以其行善行惡時的存在狀態去接受公義公平的審判,讓人無話可說.

審判依據的記錄有二:一是生命冊,二是案卷.審判將由神的家開始,有得冠冕的,有得榮耀的,有得獎賞的,但也有受責罰的,還有再被趕出去的(名字在生命冊上被塗抹).白色大寶座的審判是為不信,不接受救恩之人設立的,他們的依據就是案卷.

[ 26 ] Caleb ( 2010/12/20 上午 02:36:00 )

以上大約是人的部分,其實整個世界的創造,被罪污穢,讓死掌權,到罪惡滿溢而被神毀滅,神在毀滅前從中揀選被救贖的,一直到萬物的更新,還牽涉到另外一個很重要的角色,就是撒旦.牠本是大有權能的靈,也是被造的靈,即天使的靈,但這驕傲的靈悖逆神,已命定將被神刑罰.人的罪與死,及其所管轄世界的進入敗壞,其實根源就是因撒旦的引誘而來的.撒旦誘人犯罪,變成與牠一樣,使神的兒子(人)在神的公義面前與撒旦悖逆的地位一樣,撒旦將受永刑,牠就用欺騙與詭詐引誘神的兒子犯罪,讓神在刑罰牠的同時,也必須同樣的刑罰神的眾子,牠這是把神的兒子奪來成為撒旦之子.這是對神最惡毒的報復與抵抗,故撒旦要不斷的在神面前控告人(神的兒子).

神憐憫人,並沒有憐憫撒旦,在公義的要求下,祂仍要救贖人(神的兒子),故祂定立了救贖計劃,要把人從罪與死,就是與撒旦同罪的景況中,在符合神公義的要求下救拔出來,這個救贖,既要為人除罪,又要符合公義,故這救贖方法的本質,是代罪,簡單的說,就是世人犯罪,用義人代死.而神預備這代罪的羔羊,就是義人耶穌.在贖價上看,他是義人,但從來源上看,祂是神子.光只有代死還不夠,雖符合了公義的要求,為人除罪,但罪的律仍在世人裡面,世界已經污穢而被利用來引誘人,就像雖受了約翰的洗,悔改,使罪得赦,仍救不了人,因為罪律仍在.刑罰雖有義人代受,但人裏面仍是撒旦的律,犯罪的基因,沒有靈-順服神的靈,雖是沒有了罪的阻隔,與神和好,但完全沒有力量抗拒罪的引誘,死的毒勾,沒有戰勝罪與世界的能力.這樣的話,即使罪得赦免,之後仍無法不犯罪,最終仍要走回亞當的原路.

故完整的救贖更重要的在於耶穌的復活,這復活就是基因的改變,就是重生,從上頭生.父曾對子說,"你是我的兒子,我今日生你",這個"今日"的時間點,從使徒保羅在傳道時對舊約詩篇的引用,可以很清楚的知道,是指"耶穌復活"那日,就是神使耶穌從死裡復活之日,這復活的"重生",才是新生命的開始,既不是馬利亞聖靈感孕的那時,也不是耶穌在伯利恆出生的那時,也不是耶穌受約翰浸禮的那時,也不是聖靈降在耶穌身上的那時,而是耶穌從死裡復活的那時,"今日"就是耶穌死後的"第三日".這個復活裏面有一種新生命的基因,是能順從聖靈的生命基因,也就是靈的律.神用大能使主耶穌復活,是為了藉著長子(頭生的)耶穌的復活(初熟的),在人子耶穌的裡面放入這個有能力勝過罪與世界的新生命,就是"靈"-是能順從神的,人的新靈,使我們這些歸入耶穌名裡的,既與祂同復活,也就與祂同得這個新生命.對信徒來說,這個大水浸禮起來時的復活,即是(啟示錄20:5-6)提到"頭一次的復活".真信徒藉著人子耶穌復活,從神那裏得著的靈(新人的靈,不是聖靈),有了這靈,才有了屬神的本質,願意及能夠順從聖靈的基因,再藉由保惠師聖靈的幫助,新人成長,強壯,以致剛強,像長子耶穌一樣,有獅,牛,人,鷹的特質與力量,才有戰勝罪與世界的能力,所謂得勝,就是指戰勝罪與世界的引誘,究其本源,就是戰勝撒旦.

故"耶穌的死"固然能贖罪而重要,但勝過死權與罪律的關鍵卻是在"耶穌的復活",故我們可以這樣講,神整個救贖計劃的中心是耶穌(祂一開始是先知,傳神國的福音;後又是大祭司;又是完全的祭物;是新亞當;又是供應信徒新生命的餅;又是那供應靈水的靈盤石;是帶頭征戰得勝仇敵的大衛王;又是和平,建殿的所羅門王),祂勝過仇敵的權柄與能力的關鍵在"復活",藉著祂的復活,我們受洗得聖靈的信徒,也能勝過仇敵,戰勝罪及世界的關鍵在"靈".有能勝過的基因,不表示一定能勝過,膽怯的,想回埃及的,都是失敗者.得勝的,結果子的,才能從門進城,不靠靈結出果子的,即使已經受大水浸,得聖靈,一樣要被丟在城外,就是名字將從生命冊上被塗抹.聖經中不論舊約及新約,隨便查考都清楚呈現一個事實,選民過紅海(受洗),雲柱火柱隨行(得聖靈),若犯罪或污穢(結不出果子),全都不得進迦南地(神的國).這個事實在此陳述出來,對本會的同靈可能不是很中聽,但我查考聖經的結果就是這樣,我收集各種異夢異象所顯示的也是這樣.

舊天地都要廢去,火湖卻不廢去,存到永遠,那意味著刑罰也是永遠,火湖本不是為人設立的,而是為悖逆的天使-撒旦及其臣僕設立的,啟示錄中,獸及假先知要先被丟入,最後是龍,就是撒旦,但最後,隨從情慾,犯罪或污穢之人,不論是不信的外邦人,還是已信的信徒,一旦成為撒旦之子的,也一樣要與撒旦在火湖同受刑罰,最後就連"死"與"陰間"都丟進火湖裏,可見神所設立的火湖其毀滅的能力是極其恐怖的,最可怕的是,在那裡受刑罰的永遠不死.

大哉,奇妙哉.
(啟22:7) 看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的有福了！
(啟22:10-12) 不可封了這書上的預言，因為日期近了。不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。 

[ 27 ] 小草 ( 2010/12/21 下午 11:57:00 )

這幾天不知是感冒，
抑或這篇文章是蒙上帕子的，
我沒好好跪下禱告求看懂之前，
竟在外頭繞，不得其門而入......。

現在看懂了，
願神紀念你的愛心。

之前不太明白為什麼五大教義，
若從靈魂體的觀點去看，會更清楚
現在慢慢知道它的重要性了，
(了解當中......) 。

順帶一提，
我們根深蒂固的觀念是，
只要受洗、得聖靈，
便擁有了進天國的鑰匙，
既然將保送進天國，
在人世間的屬靈追求(不隨從肉體、聖靈充滿，使魂遵之等等)其實很怠惰，
有時竟感覺可有可無....。

我感覺愧對神莫大的恩典，
也對得救一事戒慎恐懼...，
將來要好好花時間更加了解。
總之，謝謝你。

[ 28 ] 陳澤賜 ( 2012/3/5 上午 05:25:00 )

出埃及記二十章八至十一節上帝十誡之四說：「當記念安息日，守為聖日。。。因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。
真神就是這樣定「第七日」為「聖日

[ 29 ] 小子 ( 2012/3/11 下午 02:53:00 )

摩西律法總共有613條律法
最重要的是十誡，是父神親自寫在石版上
守安息日是守安息日神的義
太6:33你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了

[ 30 ] oh my god ( 2012/3/15 下午 11:21:00 )

使徒保羅說每一個基督徒應該決定是否行安息日，“有人看這日比那日強，
有人看日日都是一樣，只是各人心裡要意見堅定”（羅馬書 14 ： 5 ）。
我們要每天敬拜神，不只在星期六或星期日。

[ 31 ] Caleb ( 2012/3/16 上午 02:50:00 )

真神的子民,當然日日都要追求聖潔,時時行善(行耶和華眼中看為正的事,不是依人自己眼中所看為正的事),不只是在星期六(安息日)或星期日.


上面這段話雖然沒錯,但對真神用"耶穌的血遮蓋罪(潔淨)"和用"神的靈所膏(聖別)"而與世界所分別出來的真信徒來說,一周的第六日(星期六)還是必須守為聖日.因為這是誡命,十誡中的第四誡,雖然守的方法與舊約時期不同,但日子仍在,還是要守!


日日都行善是人的本分,但星期六守為聖日是神子民特別的記號.安息日如同大水浸,洗腳禮,聖餐,受聖靈說方言...一樣,是奧秘,所謂奧秘就是到目前為止,我們只知道這是神交代的方法,至於其內的道理也只是理解到一小部分,其內屬靈的原理,還深深地藏著.依我個人所查考,這是要叫神的救恩,成就於人完全的信心,而不是成就於人高超的理性.這就如同伊甸園裏的兩種生命-單純遵命的生命樹與分別善惡的知識樹所隱含的兩種道路.讓人懷疑神,不信神的方法有千百種,知識以及以知識為基礎的邏輯思考也是其中一種,所以外教會的神學也要小心,聖經學者及考古專家的看法也要小心,理性邏輯並沒有錯,它也是神的創造.出錯的是邏輯之前,人所憑藉的基礎知識,其實是極為不足的,對大地的根基尚且不能理解,何況靈界的認識呢!


和合本聖經譯成"安息日",其實有兩種,一種是七日的第七日,另一種是節期的聖安息日.兩種不同,前者是神在創造天地完成時設立的,這安息日在古巴比倫,古埃及等大型人類文化中就已見痕跡,連文字的字源都能發現關係,但一直到以色列人出埃及,真神再向選民清楚的揭示出來,其實選民還沒到西乃山,還沒頒布十誡之前就已經先提說了,後來神親自發聲音講說十誡,並把"七日的第七日"的安息日列在第四誡,這是神選民的記號,就像虹是記號,記號向來是給滅命的天使看的.


另一種"安息日"是特別的節期,是要各地各城以色列民回到各支派神所指定的敬拜中心,本來這個敬拜中心應是各支派有各自的地點,但在後來大衛建立統一的王國之後,而蒙神指示在耶路撒冷,成了全國唯一的敬拜中心,平時的安息日(七日的第七日)選民在全地自己的地方就要守,但特別節期的安息日是要回到耶路撒冷聖城參加一系列的崇拜活動,其中的幾個日子就為聖安息日.選民聚集需有聖會,以色列人不可空著手來,要把收成初熟之物帶來獻上,獻上之前不可私自吃用,要等獻上之後才能在耶和華的面前吃喝快樂.

(續後)

[ 32 ] Caleb ( 2012/3/16 上午 02:55:00 )

(續前)

七日的第七日是給亞當後裔的,也就是給全人類的,在律法來到之前;特別節期的聖安息聖是給以色列民的,是律例的一部分.一年一度,大祭司進至聖所贖罪的七月初十的贖罪日,是聖安息日;七月十五住棚節也是聖安息日,之後的第八日,也就是七月二十二日也要守為聖安息日.這些節期的預表已經為神成肉身的耶穌所成就.


七日的第七日是創造完成的安息,對應到將來萬物更新的安息.故這安息還沒有成就,更不用說廢去了!故真神的真子民一定要遵守七日的第七日為安息日,這裏面的奧秘與將來得贖息息相關,千萬不要輕忽了.


* * *

其實,各位仔細看利未記23章,應該就可以看出兩種安息日的差別.茲列如後:

Lev 23:1-44
(1) 耶和華對摩西說：
(2) 「你曉諭以色列人說：耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期。
(3) 六日要做工，第七日是聖安息日，當有聖會；你們什麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。
(4) 耶和華的節期，就是你們到了日期要宣告為聖會的，乃是這些。」
(5) 「正月十四日，黃昏的時候，是耶和華的逾越節。
(6) 這月十五日是向耶和華守的無酵節；你們要吃無酵餅七日。
(7) 第一日當有聖會，什麼勞碌的工都不可做；
(8) 要將火祭獻給耶和華七日。第七日是聖會，什麼勞碌的工都不可做。」
(9) 耶和華對摩西說：
(10) 「你曉諭以色列人說：你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。
(11) 他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們得蒙悅納。祭司要在安息日的次日把這捆搖一搖。
(12) 搖這捆的日子，你們要把一歲、沒有殘疾的公綿羊羔獻給耶和華為燔祭。
(13) 同獻的素祭，就是調油的細麵伊法十分之二，作為馨香的火祭，獻給耶和華。同獻的奠祭，要酒一欣四分之一。
(14) 無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，你們都不可吃，直等到把你們獻給神的供物帶來的那一天才可以吃。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。」
(15) 「你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日。
(16) 到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。
(17) 要從你們的住處取出細麵伊法十分之二，加酵，烤成兩個搖祭的餅，當作初熟之物獻給耶和華。
(18) 又要將一歲、沒有殘疾的羊羔七隻、公牛犢一隻、公綿羊兩隻，和餅一同奉上。這些與同獻的素祭和奠祭要作為燔祭獻給耶和華，就是作馨香的火祭獻給耶和華。
(19) 你們要獻一隻公山羊為贖罪祭，兩隻一歲的公綿羊羔為平安祭。
(20) 祭司要把這些和初熟麥子做的餅一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖；這是獻與耶和華為聖物歸給祭司的。
(21) 當這日，你們要宣告聖會；什麼勞碌的工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。
(22) 「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的；要留給窮人和寄居的。我是耶和華你們的神。」
(23) 耶和華對摩西說：
(24) 「你曉諭以色列人說：七月初一，你們要守為聖安息日，要吹角作紀念，當有聖會。
(25) 什麼勞碌的工都不可做；要將火祭獻給耶和華。」
(26) 耶和華曉諭摩西說：
(27) 「七月初十是贖罪日；你們要守為聖會，並要刻苦己心，也要將火祭獻給耶和華。
(28) 當這日，什麼工都不可做；因為是贖罪日，要在耶和華你們的神面前贖罪。
(29) 當這日，凡不刻苦己心的，必從民中剪除。
(30) 凡這日做什麼工的，我必將他從民中除滅。
(31) 你們什麼工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。
(32) 你們要守這日為聖安息日，並要刻苦己心。從這月初九日晚上到次日晚上，要守為安息日。」
(33) 耶和華對摩西說：
(34) 「你曉諭以色列人說：這七月十五日是住棚節，要在耶和華面前守這節七日。
(35) 第一日當有聖會，什麼勞碌的工都不可做。
(36) 七日內要將火祭獻給耶和華。第八日當守聖會，要將火祭獻給耶和華。這是嚴肅會，什麼勞碌的工都不可做。
(37) 「這是耶和華的節期，就是你們要宣告為聖會的節期；要將火祭、燔祭、素祭、祭物，並奠祭，各歸各日，獻給耶和華。
(38) 這是在耶和華的安息日以外，又在你們的供物和所許的願，並甘心獻給耶和華的以外。
(39) 「你們收藏了地的出產，就從七月十五日起，要守耶和華的節七日。第一日為聖安息；第八日也為聖安息。
(40) 第一日要拿美好樹上的果子和棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條並河旁的柳枝，在耶和華你們的神面前歡樂七日。
(41) 每年七月間，要向耶和華守這節七日。這為你們世世代代永遠的定例。
(42) 你們要住在棚裡七日；凡以色列家的人都要住在棚裡，
(43) 好叫你們世世代代知道，我領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚裡。我是耶和華你們的神。」
(44) 於是，摩西將耶和華的節期傳給以色列人。

[ 33 ] 小子 ( 2012/3/16 上午 07:30:00 )

2:23 耶穌當安息日從麥地經過。他門徒行路的時候，掐了麥穗。
2:24 法利賽人對耶穌說：「看哪，他們在安息日為甚麼做不可做的事呢？」
2:25 耶穌對他們說：「經上記著大衛和跟從他的人缺乏飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？
2:26 他當亞比亞他作大祭司的時候，怎麼進了神的殿，吃了陳設餅，又給跟從他的人吃。這餅除了祭司以外，人都不可吃。」
2:27 又對他們說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。
2:28 所以，人子也是安息日的主。」

[ 34 ] 小子 ( 2012/3/16 上午 07:45:00 )

安息日，耶穌到一個法利賽人的首領家裏去吃飯，他們就窺探他。

管會堂的因為耶穌在安息日治病，就氣忿忿地對眾人說：「有六日應當做工；那六日之內可以來求醫，在安息日卻不可。」

便對他們說：「你們中間誰有驢或有牛，在安息日掉在井裏，不立時拉牠上來呢？」 

[ 35 ] 小子 ( 2012/3/16 上午 07:48:00 )

每逢安息日，保羅在會堂裏辯論，勸化猶太人和希臘人。
所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們

[ 36 ] 小子 ( 2012/3/16 上午 07:57:00 )

因為神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裏面，

你們在他裏面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。
你們在他裏面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。

你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裏復活神的功用。
你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，　神赦免了你們（或譯：我們）一切過犯，便叫你們與基督一同活過來；

又塗抹了在律例上所寫、攻擊我們、有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。

既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著【【十字架誇勝。】】
所以，
【【不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。】】
這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。

[ 37 ] my god ( 2012/3/17 上午 08:38:00 )

安息日:七日的第七日。
星期日:七日的第一日。

安息日:星期六

[ 38 ] Caleb ( 2012/4/10 上午 11:44:00 )

(Col 2:16-17) 所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。 這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。

* * *

保羅在這裏是說,不用再守安息日了嗎?是的,不用再守"節期的安息日",但"7日的第7日的安息日"還是要遵守.

前者是律例,就是像五祭一樣,是拜神的條例.條例是影兒,實體是基督,而基督已經來到成全;後者是誡命.到天地廢去之前,永不廢去.


* * *

請細讀 (利未記23章:1-44)

(1) 耶和華對摩西說：
(2) 「你曉諭以色列人說：耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期。

(3) 六日要做工，第七日是聖安息日，當有聖會；你們什麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。

(4) 耶和華的節期，就是你們到了日期要宣告為聖會的，乃是這些。」
(5) 「正月十四日，黃昏的時候，是耶和華的逾越節。
(6) 這月十五日是向耶和華守的無酵節；你們要吃無酵餅七日。
(7) 第一日當有聖會，什麼勞碌的工都不可做；
(8) 要將火祭獻給耶和華七日。第七日是聖會，什麼勞碌的工都不可做。」
(9) 耶和華對摩西說：
(10) 「你曉諭以色列人說：你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。
(11) 他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們得蒙悅納。祭司要在安息日的次日把這捆搖一搖。
(12) 搖這捆的日子，你們要把一歲、沒有殘疾的公綿羊羔獻給耶和華為燔祭。
(13) 同獻的素祭，就是調油的細麵伊法十分之二，作為馨香的火祭，獻給耶和華。同獻的奠祭，要酒一欣四分之一。
(14) 無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，你們都不可吃，直等到把你們獻給神的供物帶來的那一天才可以吃。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。」
(15) 「你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日。
(16) 到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。
(17) 要從你們的住處取出細麵伊法十分之二，加酵，烤成兩個搖祭的餅，當作初熟之物獻給耶和華。
(18) 又要將一歲、沒有殘疾的羊羔七隻、公牛犢一隻、公綿羊兩隻，和餅一同奉上。這些與同獻的素祭和奠祭要作為燔祭獻給耶和華，就是作馨香的火祭獻給耶和華。
(19) 你們要獻一隻公山羊為贖罪祭，兩隻一歲的公綿羊羔為平安祭。
(20) 祭司要把這些和初熟麥子做的餅一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖；這是獻與耶和華為聖物歸給祭司的。
(21) 當這日，你們要宣告聖會；什麼勞碌的工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。
(22) 「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的；要留給窮人和寄居的。我是耶和華你們的神。」
(23) 耶和華對摩西說：
(24) 「你曉諭以色列人說：七月初一，你們要守為聖安息日，要吹角作紀念，當有聖會。
(25) 什麼勞碌的工都不可做；要將火祭獻給耶和華。」
(26) 耶和華曉諭摩西說：
(27) 「七月初十是贖罪日；你們要守為聖會，並要刻苦己心，也要將火祭獻給耶和華。
(28) 當這日，什麼工都不可做；因為是贖罪日，要在耶和華你們的神面前贖罪。
(29) 當這日，凡不刻苦己心的，必從民中剪除。
(30) 凡這日做什麼工的，我必將他從民中除滅。
(31) 你們什麼工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。
(32) 你們要守這日為聖安息日，並要刻苦己心。從這月初九日晚上到次日晚上，要守為安息日。」
(33) 耶和華對摩西說：
(34) 「你曉諭以色列人說：這七月十五日是住棚節，要在耶和華面前守這節七日。
(35) 第一日當有聖會，什麼勞碌的工都不可做。
(36) 七日內要將火祭獻給耶和華。第八日當守聖會，要將火祭獻給耶和華。這是嚴肅會，什麼勞碌的工都不可做。
(37) 「這是耶和華的節期，就是你們要宣告為聖會的節期；要將火祭、燔祭、素祭、祭物，並奠祭，各歸各日，獻給耶和華。
(38) 這是在耶和華的安息日以外，又在你們的供物和所許的願，並甘心獻給耶和華的以外。
(39) 「你們收藏了地的出產，就從七月十五日起，要守耶和華的節七日。第一日為聖安息；第八日也為聖安息。
(40) 第一日要拿美好樹上的果子和棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條並河旁的柳枝，在耶和華你們的神面前歡樂七日。
(41) 每年七月間，要向耶和華守這節七日。這為你們世世代代永遠的定例。
(42) 你們要住在棚裡七日；凡以色列家的人都要住在棚裡，
(43) 好叫你們世世代代知道，我領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚裡。我是耶和華你們的神。」
(44) 於是，摩西將耶和華的節期傳給以色列人。


* * *


A.標題主旨:(1-2節),耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說：耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期。

這是神對下面這段吩咐的話其主旨的說明,就是說,下面要說明節期的規定.


B.旁註聲明:(3節),六日要做工，第七日是聖安息日，當有聖會；你們什麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。

因為節期的規定中,有幾個日子被定為聖安息日,為了避免選民誤解,在進入詳細的吩咐之前,先在3節聲明"7日的第7日"是一種聖安息日,以茲與之後要提到的"節期的聖安息日"有所區分.


C.正題:(4節) 耶和華的節期，就是你們到了日期要宣告為聖會的，乃是這些。

開始正式吩咐"節期"的規定,一直到44節完.所以,(3節)所提的"7日的第7日"的聖安息日,並不屬於4-44節規定節期中的日子.


D.節期規定的詳細內容:(5-44節)從節期的規定中可以清楚看到,節期中的"聖安息日"之間,並不是以7為週期,而是指定的日子.


* * *

有了這個基本的分辨,再來看保羅的話,就不致誤會了.


(Col 2:16-17) 所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。 這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。


保羅這裏講的安息日,是"節期"的聖安息日,而不是"7日的第7日"的安息日.因為從前後文就可以清楚的看到,這裏講的安息日,是與"飲食的條例","節期",月朔"一併提的,也就是說,保羅在談利未記23章中節期的律例,要守,不守都不重要,因為基督已經來到,這些影兒已被實體基督成全了.對猶太人來說,守是為主守(為了信心軟弱的人守,體諒他,免得絆倒猶太弟兄),不守是為主不守(實體已來,影兒本就不必了).

故這裏講的不必拘泥的是"節期的安息日",不是7日的第7日,7日的第7日的安息日,是誡命,十誡之一,對猶太人來說,根本想都不必想,一定要遵守的.十誡到了耶穌來了以後,主耶穌自己說不是廢掉,都要成就,他對誡命的說明,其實比猶太人拉比的教導還要有更高的標準,故十誡一點沒有廢掉;使徒行傳15章耶路撒冷會議的結論提到,摩西的書多個世代在會堂裏傳講,這句話就是說藉摩西傳的誡命(十誡)長期以來一直都在被教導,神的子民(包含信耶穌的猶太人及外邦人)本來就是要遵守而不必特別提出來再講,只特別提出外邦來的信徒要禁誡吃祭偶像的物,血,勒死的牲畜和姦淫.之所以要特別提出,是因為猶太人對這些本來就很熟悉,但對非猶太的信徒而言,他們並不清楚,所以才特別叮嚀,並不是說只要遵守這四樣就好,而是說信耶穌的信徒本來就要遵守十誡,只是這四樣禁誡的事是特別的提醒.


* * *


所以,"7日的第7日"的安息日仍要遵守.這是十誡的第4誡,是神親自發聲音頒布的誡命.直到天地廢去之前,誡命也不廢去!

[ 39 ] 三明治 ( 2012/5/22 上午 09:47:00 )

(Col 2:16-17) 所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。 這些原是後事的影兒；那形體卻是基督

歌羅西教會的問題.聖經學者對於實際情況如何一直有不同的看法，不過這個教會在信念及行為上的確出現了錯誤的教導。信仰會影響你的行為，信仰若是錯誤的，那麼行為必定有偏差，是甚麼錯誤的教導進入了教會呢?
歌羅西教會的問題自古至今都存在，就是把太多外面的東西帶進基督教，所以問題不是出現了異端而是「宗教雜燴」。當你在基督教信仰中摻雜了其他的宗教的話，再加上外邦人的背景，最後得到的結果並不是基督教，也許你還稱它為基督教信仰，但它其實已經失去了一些精隨，這正是歌羅西教會的問題，也是我們當今教會特別棘手的問題。所以歌羅西書帶來的信息非常重要。

[ 40 ] 三明治 ( 2012/5/22 上午 09:52:00 )

新約聖經裡完全沒有提到基督徒有什麼節日應該慶祝。教會所慶祝的節日大多來自異教的習俗，這些習俗滲進了基督教的信仰。聖誕節就是最好的例子，新約聖經沒有一處要求基督徒過聖誕節。基督教信仰的重點不在慶祝節日，聖誕節及復活節，基督天天復活，新約聖經也沒有要求外邦基督徒要守星期日，

基督教信仰的重點不在守特別的日子，而在於天天放下驕傲和憤怒，天天活在基督裡，我們不需要守特別的日子，而要隨時活出基督的生命。

[ 41 ] 三明治 ( 2012/5/22 上午 10:01:00 )

新約聖經從頭到尾都明白警告我們有可能會失去救恩，歌羅西書講的很清楚，另外在馬太福音、希伯來書及啟示錄中也講的很清楚，保羅在歌羅西書1:23中說:「只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去（原文是離開）福音的盼望」。

保羅警告他們，要是你們向不敬虔的情慾低頭的話，就進不了天國，這是很嚴重的事，若沒有持續活在基督裡，卻落入了宗教形式的綑綁，只曉的遵守外在的儀式，還以為這就是基督教的信仰，基督就不再是你生命的主，會有危險，失去基督就會失去一切。
保羅說因為有不敬虔的情慾，神的忿怒即將臨到

[ 42 ] 三明治 ( 2012/5/22 上午 10:05:00 )

基督教信仰就是基督，所以要持續活在基督裡，這裡的重點經文是2:6~7「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行，在他裡面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。」

光是信基督還不夠，還要在祂裡面扎根、建造，讓信心堅固。並且在各方面活在基督裡，危險就在於有別的東西會進來，把你帶回宗教的綑綁之中，甚至是「基督教」這種宗教，這種宗教不屬基督，會讓你一無所有。

耶穌說過:我是真葡萄樹，你要常在我裡面待在我裡面，在我裡面的枝子必定要結果子，不在我裡面的枝子要被砍掉拿去燒了。

這很危險，所以保羅才願意寫信給他從來沒有去過、也不是他所建立的教會，毒藥已經滲入這個教會了，保羅擔心他們會失去在基督裡所擁有的一切，於是寫了這封書信。這書信的語氣冷靜、非常理性。

[ 43 ] 三明治 ( 2012/5/22 上午 11:37:00 )

守安息日是守安息日神的義

神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證 ：就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。

因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。

神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義

如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。”

這是因為有了義，我們的生命中才能有神的平安。正是因為義，信徒有了得救的保證。

正是有了義這一事實使得神開始了稱聖的過程—藉著這個過程神令我們各行其是。“因此，我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和

[ 44 ] Caleb ( 2012/5/22 下午 10:18:00 )

守安息日是守安息日神的義 ? 這點聖經沒有這樣講.

三明治兄的貼文,有些完全正確,有些則模糊不清,稍令人疑慮.其來源如下:

http://tw.myblog.yahoo.com/yunlong0917-bibleslamb/article?mid=73&prev=86&l=f&fid=5


* * *

安息日與將來得救息息相關,表面上雖然只是一項誡命,但裏面有神自創世以來隱藏的奧秘,精心的設計.安息日必有聖會,新約時代真信徒在安息日最最基本的,就是盡心,盡性,盡意地去參加安息日的聖會,其他再多再漂亮文章只要稍稍給你不去參加安息日聚會提供了"鼓勵性的","正當性的"理由或力量,那真信徒就一定要提高警覺.

真信徒要最終得贖,一定要遵守安息聖日,參加安息日的聚會.這是神在異夢中對一個本會小朋友清清楚楚明講的,是明講,不用隱喻.故安息日最基本簡單的動作就是去參加安息日的聚會.至於要遵守的蒙神悅納,也很簡單,就是:(Isa 58:13 ) 你若在安息日掉轉（或作：謹慎）你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的(應譯為-榮耀而可尊崇的)；而且尊敬(應譯為-歸榮耀)這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話.


* * *

再多透露一些,其實,在靈裏(in spirit),安息日的聚會是在天上(in heaven)的聖所裏共聚,領受天上聖所裏的陳設餅,可以參加而沒有參加安息日聚會,即使是受洗得聖靈的信徒,是穿著白衣的祭司,一樣領受不到陳設餅,不論是聖所,祭司,到外面的銅祭壇,都只是"成聖"(分別為聖)(holy)而已,也就是因神的膏(聖靈的澆灌)而"算你為聖"的人與物件,但聖所裏的陳設餅卻是"至聖"(holy of holies)的,也就是實質的,完全的聖,所謂的"至聖",都是屬於至聖所屬性的,也就是能使人真正淨化,成長,更新,最後變化至完全的聖,祭司必須經常進入聖所供職,領受到神所賜這些"至聖"之物,才有力量更新,變化,像坐在神右邊的耶穌一樣完全,人非聖潔,不能進到幔子後見主-神,這裏的"聖潔",已經不是稱義(算你為義)和成聖(分別為聖)而已.

安息日在靈裏,在天上聖所裏,燒香(靈禱),經理燈檯(不斷再生的洗滌-反省與悔改一安息來的所言所行,用腹中的靈泉源洗滌自己不至於死的罪並俗污,並飲用以此靈泉源流出的靈水-聖靈的更新-指屬靈知識的新而又新),最後,才能領受到至聖的陳設餅.不常領受這餅,就永遠停留在holy,而無法進入到holy of holies.而真正的得救(得贖),在於"到父那裏去",就是到達可以進入至聖所"完全"的程度.


* * *

神的義,就是藉著義人耶穌血,在浸禮中,在我們身上做記號,這血就是立新約的記號,神見這血的記號,就不紀念我們的罪與俗污,算我們為義(一般我們所言的"稱義"),故神的義,是在聖所外的銅祭壇旁發生,而安息日的重點是在聖所裏,不是在聖所外,一個是救恩的開端,一個是救恩的更進一層的實質聖化,兩者有別.

[ 45 ] 三明治 ( 2012/5/23 上午 03:48:00 )

守安息日是守安息日神的義 ? 這點確實聖經沒有這樣講.

根據摩西律法守安息日相信現代教會沒有人能夠遵守包括猶太人
主來也不是完全遵守，被猶太人批評


我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。
因為眾先知和律法說預言，到約翰為止。
再者，律法上所記的，當安息日，祭司在殿裏犯了安息日還是沒有罪，你們沒有念過嗎？
你們律法師有禍了！因為你們把知識的鑰匙奪了去，自己不進去，正要進去的人你們也阻擋他們。」

PS: 1.請caleb兄，不要去鑽出那裏貼文，英國聖經教師著作是否也全讀過了
2. 可能不知外教會用英國聖經教師著作為主日學講章
3請問真教會出版著作是否也有參考其它著作

[ 46 ] Caleb ( 2012/5/23 上午 10:18:00 )

遵守安息日就是遵守安息日,神藉著聖經向世人與信徒所顯明的,很具體,很簡單,就是參加聖會,敬拜真神,幫補同靈,救急行善.若要談到心裡層面,就是如前提及以賽亞書所講的.聽到神在聖經中對安息日的教導,人只有兩種選擇,照著去行,或不照著去行.

照著去行就有福了,不照著去行卻也會有千百種不去行的大道理,外教會幾百年來太多的神學著作就是如此,您轉貼外教會觀點的文章也是如此,所以小弟才會說有疑慮.守安息日是守神的義? 那是什麼意思? 是說強調以心靈和誠實守嗎? 大道理我看過太多,我只問您,很簡單,安息日要不要參加聖會? 是不是覺得別人死死板板的去參加聚會,都是表面工夫,都是猶太人,都是法立賽人,是徒守規條,沒有心靈和誠實的信徒,只有懂得外教會這種深入反省觀點,自覺從心裡,是真誠實的批判觀點的角度,才是安息日的真義?

外教會的文章很漂亮,很會反思,很會批判,但他們通常不遵守,神所有的誡命與吩咐,都將之抽象化,人文化,批判化,最終都是歸結到一種虛無而形而上的信仰"觀念",所以洗禮只要心誠意誠,不用太在乎方法;只要心裏相信,就已得救!; 信的時候就有聖靈了,說靈言只是多種造就教會的恩賜之一,不必每個人都有;洗腳禮?沒搞錯吧! 你們真耶穌教會真是法立賽人;聖餐? 也是一樣,只要心誠意誠,難道神還會計較是不是無酵餅,葡萄酒不行嗎?真耶穌教會這種斤斤計較根本就是律法師的翻版!他們的觀念如此,您回覆的意見也感染了這種氛圍.這樣將神具體清楚的吩咐抽象化,批判化,形而上化的觀點,模糊了神的吩咐要"遵守"的本質,"思考"的價值,超過了"遵守"的價值.而這種"漸漸引誘"信徒離開純正信仰的氣氛,他們強調"思考"與"知識",不強調"聽命"與"遵守",聖經說,他們的知識是虛妄的,他們的思念是虛無的.


* * *

轉貼文章,註明出處是很基本的.一方面讓別人明白是你的陳述,還是你贊同別人的陳述,另一方面,也讓讀者明白,他們所讀到的是本會的觀點,還是外教會的觀點.我們歸入基督的人,行事應該光明磊落,是就是,不是就不是,是自己的意見,是別人的文章,都應該交代清楚.刻意的隱晦,局部的虛假,都不是誠實的行為.


* * *

安息日,七日的第七日,要遵守,要參加聖會,不要找理由,對於漂亮的理由更要小心謹慎,若行有餘力,要進入心裡以安息日為可喜樂的程度.其他深奧的道理,靈裏的奧秘,就算無法理解,不能進入也不是太大問題,重點在"聽了去行",就是有福的.

[ 47 ] 三明治 ( 2012/5/24 上午 08:00:00 )

神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證 ：就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。

因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。

神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義

如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。”

這是因為有了義，我們的生命中才能有神的平安。正是因為義，信徒有了得救的保證。

正是有了義這一事實使得神開始了稱聖的過程—藉著這個過程神令我們各行其是。“因此，我們既因信稱義，就藉著(我們的主耶穌基督得與神相和)

[ 48 ] 三明治 ( 2012/5/24 下午 12:55:00 )

法利賽人對耶穌說：「看哪，他們在安息日為甚麼做不可做的事呢？」

又對他們說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。

耶穌離開那裏，來到自己的家鄉；門徒也跟從他。

到了安息日，他在會堂裏教訓人。眾人聽見，就甚希奇，說：「這人從哪裏有這些事呢？所賜給他的是甚麼智慧？他手所做的是何等的異能呢？

眾人窺探耶穌，在安息日醫治不醫治，意思是要控告耶穌。

耶穌對那枯乾一隻手的人說：「起來，站在當中。」
又問眾人說：「在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？」他們都不作聲。

耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬，就對那人說：「伸出手來！」他把手一伸，手就復了原。

[ 49 ] 三明治 ( 2012/5/26 上午 10:27:00 )

英國聖經教師著作是否也全讀過了
作者也主張
1領受聖靈的洗，說起別國的話
2不只守安息日要求日日守
3基督教合一責任
真教會要擔負起萬國更正教會責任
真教會信徒禱告見有一異像，各不同基督教會向下沈沒包含{？}，最後有一大十字架浮上來寫著真耶穌教會，意涵什麼了？
鑽出那裏貼文公佈，是否會影晌……..’ ，慎之
凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。

[ 50 ] 三明治 ( 2012/5/26 上午 10:49:00 )

有人看這日比那日強，有人看日日都是一樣，只是各人心裡要意見堅定。守日的人是為主守的

你們從主所受的恩膏常存在你們心裏，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裏面。

[ 51 ] 三明治 ( 2012/5/27 上午 06:17:00 )

安息日是哪一天_(1/3)
http://www.youtube.com/watch?v=MLHgaK2ux64&feature=relmfu

安息日是哪一天_(2/3)
http://www.youtube.com/watch?v=laG1-XA7oG0&feature=relmfu

安息日是哪一天_(3/3)
http://www.joy.org.tw/board_content_add.asp?ReID=2089

[ 52 ] brucelee ( 2012/6/19 上午 02:48:00 )

星期六守安息聖日~事實就是事實。他們喜歡自己稱義，就由他們自己去自我安慰。聖經要我們去遵守的誡命。是神訂的，不是人訂的，聖經經節都記載的很清楚了~就不用跟他們爭辯了。多利用時間，好好的繼續查考聖經。不用再浪費時間了。是神在揀選人，不是人選擇性的相信神~因信稱義，就是相信全備的福音。守安息聖日，是神訂的誡命，是拜獨一真神，特別的安息聖日，而不是律法~是我們基督徒應該要遵守的誡命。以賽亞書
58:13 你若在安息日掉轉（或譯：謹慎）你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的；而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，
以賽亞書58:14 你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的產業養育你。這是耶和華親口說的。
馬太福音 第五章 第19節 所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的；但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。

馬太福音 第十五章 第3節 耶穌回答說：“你們為甚麼因著你們的遺傳，犯神的誡命呢?

馬太福音 第十九章 第17節 耶穌對他說：“你為甚麼以善事問我呢？只有一位是善的（註：有古卷作“你為甚麼稱我是良善的？除了神以外，沒有一個良善的”）你若要進入永生，就當遵守誡命。

馬可福音 第七章 第9節 又說：“你們誠然是廢棄神的誡命，要守自己的遺傳。