|
|
[ 1 ] Sojourn ( 2016/2/12 下午 02:55:00 )
◎篇名：談聚會拜神 ◎撰文：賴英夫長老 ◎出處：聖靈月刊2012年3月號 ◎文摘： 「年輕時聽過傳道見證，活到104歲的台北教會亞拿女執事，曾到彰化溪湖教會，安息日聚會中看到異象，有白衣天使拿著簿子在點名，用不同記號將信徒出席、缺席、遲到、打瞌睡、不專心聽道的都記在簿子上；激勵我們重視聚會，謹慎拜神的態度，及注意聽道的精神。雖是近50年前的事，回想起來，意義深長。」
[ 2 ] Sojourn ( 2016/2/12 下午 03:11:00 )
喜信留言版2015年4月20日 有人詢問該否讓小孩參加學校一年一次，立意良好，但在安息日舉辦的露營活動？其二是出國旅遊跟團，行程碰到安息日該如何？ 問題一、小孩的露營活動 B回應： 禱告阿,把難題讓孩子知道,讓他們和你一起為這事禱告,最後再一起做決定.在好好禱告之前,先不要用人的想法來判斷對錯是非.不要你一個人判斷,孩子一起來到禱告,再來判斷,選擇. C回應： 如果是上班,上課等無法拒絕,必須配合的活動,為著福音的緣故,當順服規定去上班上課.如果是自己可以選擇,做決定.這就是取捨問題,有時是出於神的試驗. 要能判斷,需要屬靈"智慧",就是燈必須明亮-添滿油並燃亮,因此必須禱告.眼睛明亮了,即使知道了對錯,也不一定選得下去,錯的吸引力通常更大,這時就需要屬靈的"能力",要有屬靈的能力,還是需要禱告. 行走義路,有些很簡單,白紙黑字,例如不殺人,不姦淫,誰一看就懂;有些要稍微判斷,例如你碰到的;有些不容易看懂,是魔鬼巧妙的詭計,這就需要聖靈充滿,一看就破,就知道要怎麼處理. 從簡單的個人問題,到複雜地各式各樣的教會問題,都需要聖靈的7眼和7角,只是程度不同.都是必須藉由禱告讓聖靈充滿,才不會看錯,選錯,走錯. 講這些,就是要強調,一定要禱告.雖然禱告有時還是會看錯選錯,但那是另一個"順服與否"問題.但不禱告,人幾乎沒有辦法走對,因為神的道是屬靈的,未成熟的人是屬肉體的,屬肉體的不被聖靈充滿,不可能看懂靈裡的是非對錯.屬肉的體貼屬肉的,這很正常.但屬肉的順從聖靈,體貼屬靈的,這就會變化.過程很痛苦,但若堅持,屬肉的就變成屬靈的,就長大成人了,就像基督了,就自然喜歡屬靈的,不喜歡屬肉的,就真自由了. 敬虔,需要操練.操練就是,不是天然而然地會,大部分是得勉強去做,而且會辛苦,掙扎.但果子是甜美的.過來了就不會再想回去了. 問題二、旅遊跟團遇到安息日 其實選團時就要考慮,不要出難題給神,兩手一攤說沒辦法.辦法是人想的,在於心.有人出遊遇到安息日,待在旅館唱詩讀經禱告.團員結束再會合. 1.最關鍵的是心態.安息日要越獻越好,道理要越行越好.從外觀到內心,從外面到裡面,對於孩子,要求不多,但對於大人,要求就不同了. 2.信徒在外地,沒有真耶穌教會,不用跑到其他教派守主日(星期日),自己禱告讀經唱詩即可. 3.不要只從"負面"去看安息日,覺得很多事想做都被卡住了,這樣了解而遵守很累.要從"正面"去看安息日,因為神應許,遵守安息日必蒙福氣.是"必定". 4.遵守安息日的見證兩則：有小孩受邪靈干擾的慕道者,尋遍神壇無效,最後來到真耶穌教會,也沒告訴教會有甚麼問題,只是來參加安息日的聚會,三個月後,小孩3年多的"驚風"無疾而終. 有個開雜貨店的信徒安息日還是開店,因為他說,雜貨店就是讓大家圖個方便,六日大家休息來買些小東西,沒開店讓客人碰壁,人家急需就換一家,習慣了之後客人就不再來了,購買習慣就改到別的管道去了.後來聽從了傳道勉勵,安息日休息專心聚會.沒想到一年後結算,竟比去年盈餘更多,信心大增,繼續遵守安息日,才幾年就買了房子. 5.父母為孩子辦旅遊,參加營隊,上課,補習,都是為了孩子好,增廣他們的見聞,豐富生活的經驗,增加他們的競爭力.但神祝福,效果比這些大無數倍,是神耶-宇宙主宰.我們有時真是小看了這位獨一真神,講白了,其實就是信心太小.少一天的旅遊經歷,如果得到的是一棟房子,你還會猶豫嗎? 當然這是打比方,總之安息日的福氣一定有. 常常在信仰上該行或不該行的地方妥協,其實孩子也在看,都放在心中,在記憶裡.長大離開父母,就會學著做.這沒什麼不對嘛.對信仰的正確觀念就會漸漸模糊,這應該是最大的副作用. 父母親在信仰生活中的一動一靜,其實就是最好的宗教教育.教會一週上課一次2小時,父母本身是活教材,至少20年.
[ 3 ] Sojourn ( 2016/2/12 下午 03:15:00 )
喜信留言板2015年2月5日 有位同靈離家在外，處身於複雜的環境，他感覺很難維持信仰，也不確定錯過聚會，是否會導致信心更低落？ 聽道是為了行道回應： 聚會是領受道理,補充能量,真正的信仰生活,是離開會堂之後才開始,進入柴米油鹽醬醋茶的生活,才是信仰的鍛鍊場. 六日之後,要帶著你在世界所結出的屬靈果子,來到聖殿,在靈裡獻上.安息日必有聖會,安息日所獻燔祭的好壞,與你六日在生活中的行道有關.六日沒有努力,安息日拿甚麼來見神呢?空手來見?那不是成了不忠的佃戶. 六日要做你一切的工,第七日要放下你一切的工,來朝見神.週五太陽下山,就是進入安息日,關掉電視,安靜自己,檢視六日所做所結,聖會時帶來,好的獻上,壞的求神赦免潔淨,才能領受到聖所裡至聖的陳設餅.凡(經常)吃這餅的,都成聖了. 週間可以視情況參加聚會,但安息日不一樣,要排除萬難來到教會-敬拜神.千萬不要將這項重要的誡命觀念化,抽象化,理論化 而輕忽了"遵守安息聖日"這項重要真理的實行.因為遵守安息日-來到耶路撒冷來朝見神,這項真理與最後得救有嚴重的關係. 而且,安息日來到教會參加聖會,並不是只有你肉眼看到的物質面那樣流水帳似的聚會程序而已.首先,觀念上要清楚,這天不是去教會"聽道理",而是去教會"敬拜神". 而什麼是"敬拜"? 表面看得見的1.唱詩(讚美神,感謝神).2.禱告(讚美,感謝,祈求).3.用敬畏的態度聆聽神藉著他的先知傳講神的旨意(聽講道,聽見證).這些就是"敬拜"神. 所以,絕對不要看今天時誰講道來決定要不要去教會遵守安息日,聽道只是安息日聖會中的一小部分而已.因為他占的時間比較長,唱詩,禱告所占的時間相對的短,漸漸就有安息日聖會是去教會聽道理的錯誤觀念. 安息日是聖會,民獻祭給神,神最後令祭司祝福,神就按著他祭司的祝福賞賜參加聖會的人.律法中都有詳細的記載,這些都是在講今天靈裡的安息日聖會. 在靈裡,神坐在寶座上.你的敬畏有多少,就進入屬靈的聖殿多少,不一定每個信徒都可以進入聖所,衣服髒污的就進不去,雖然來到教會,但不符律法自潔的規定,靈裡聖所門口都有天使在把守,祭司院入口也有守衛,他們若見祭司衣服髒汙是會把你擋下來不得進入的.若不得進入,怎麼獻祭呢? 若沒有獻祭,就不能吃到聖所在安息日才賜給祭司至聖的陳設餅,沒有吃到至聖的陳設餅,你就沒有屬靈的智慧和能力,那你的靈就不會強健,長大進步.信了多年還是一樣. 安息日可以說是屬靈生命的大補丸,信徒若真明白這個道理就會戰戰兢兢地搶著來了.但神就是這樣,講一點,其他不講,看你對他的命令"信"到甚麼程度.單純信而且去行的人就得著了.自己亂解釋,觀念上接受卻不去行的人就甚麼也沒有. 總之,安息日要看重.不只舊約律法裡藏著安息日的奧秘,就是現在主耶穌也藉著許多異夢異象在教導信徒一定要遵守安息日. 這麼重要的聖會.撒旦一定會不希望信徒在這上面得力量智慧,所以你要謹慎,會有各種要你轉離"遵守安息日"這道理的各種理論和說法出現,小心被擄去了.特別是在像家人一樣氣氛的教會裡.因為撒旦會偷著進來,這是主耶穌早已經明講要我們謹慎的. (賽58:13-14,和合修訂) 你若禁止自己的腳踐踏安息日，不在我的聖日做自己高興的事，稱安息日為「可喜樂的」，稱耶和華的聖日為「可尊重的」，尊敬這日，不走自己的道路，不求自己的喜悅，也不隨意說話；那麼，你就會以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕於地的高處，又要以你祖先雅各的產業養育你；這是耶和華親口說的。 這個道理,神很看重.這段是帶應許的話.為了表示慎重,神在這話最後還蓋上章,表示祂言出必行. 1.條件: 你若禁止自己的腳踐踏安息日，不在我的聖日做自己高興的事，稱安息日為「可喜樂的」，稱耶和華的聖日為「可尊重的」，尊敬這日，不走自己的道路，不求自己的喜悅，也不隨意說話； 2.應許: a.你就會以耶和華為樂-耶和華要使你乘駕於地的高處.(這是說,你的靈性會樣神子-鷹一樣的高遠,鷹看地上的事是小的,這種靈裡的喜樂是極大的) b.又要以你祖先雅各的產業養育你(這當然是指新天新地,所有的一切,在基督裡,都是你們的). 3.神的蓋印:這是耶和華親口說的.(神說一就一,說二就二,命立就立,但這裡他還特別蓋章,這是蓋給我們看的,拿祂的名再一次正式地擔保作證,這是期待我們一定要信這話,看重這話而去行啊).
[ 4 ] Onycha ( 2016/4/4 下午 06:20:00 )
轉貼 2013年6月27日 CC 一,十誡中第四誡遵守的安息日是星期六 安息日是七日的第七日,也就是現在世界通用曆法的星期六.猶太人自古至今一直嚴守安息日,他們對自己民族的宗教曆法相當重視而計算非常慎重而精準,我們只需要觀察今天猶太人守的安息日正是星期六,便可以簡單辨明十誡中的安息日,就是今時的星期六. 二,安息日有兩種 真神在摩西五經中所交代的安息日,其實有兩種.一種是在頒布十誡的時候頒定的,也就是一周的最後一日,七日的第七日.這一日要有聖會,但各支派在自己所住的地業上遵守即可. 另一種是在頒定宗教律例和人民義務中提到"節期中的安息日",和合本有些地方翻譯為"聖安息日".為了區分清楚避免混淆,本文暫取和合本譯文,將"聖安息日"指定為節期中的安息日,而"安息日"專指七日的第七日的安息日. 七日的第七日的安息日,並不算節期,首先各支派在這日並不需要到耶路撒冷朝見神,另外它屬於誡命層次的,如同憲法層次.而節期中的安息日,其實就是神規定是十二支派要到耶路撒冷朝見祂的節期中要舉開聖會的日子,這些聚集要吹角召聚為舉開聖會,三大節期總計下來有7場聖會,每次聖會以一日為單位,因為神的子民要在聖會共聚朝見神,故這日一樣要分別為聖,不可從事俗務,也就是一切的工都不可做,故節期中有聖會的7個日子也被神稱為"聖安息日",要與俗日分別出來,專心參加聖會. 三,預備日 不論是七日的第七日的"安息日",還是節期中有聖會的"聖安息日",因為該日什麼工都不可做,希伯來人連生火炊事也不行,故要在前一日先做一些準備工作,故兩種安息日的前一日,都被稱做"預備日".因此,聖經中講到的安息日,不要馬上以為那是星期六,講到預備日,不要馬上以為那是星期五,對七日的第七日的安息日來說是沒錯,但要是經文敘述的是節期中的"聖安息日",那是星期幾就不一定了,它的預備日當然就不一定是星期五. 四,經文舉例 例如耶穌被釘十字架那天,是正月14日逾越節,接下來的正月15-21日共七天是除酵節期,除酵節期的第1日(正月15日)和第7日(正月21日)因有聖會,故這兩天也被稱為"聖安息日"(和合本福音書皆譯為"安息日"),故他們的前一天,也都是"預備日",所以,正月14日是逾越節,也是預備日,但不一定是星期五.同理,官員約瑟急著要在安息日前把耶穌的屍體安葬,這裡講的安息日就是正月15日無酵節期中的第1日,是有聖會的日子,故這裡的安息日不是指星期六,而是指節期的"聖安息日". 先有這個概念,在讀經時就比較容易分辨,不至誤解.再來看(西2:16),(加4:10),(羅14:5),就不致誤解七日的第七日的"安息日"不用再遵守了,因為這幾處的安息日都是與節期一起講的.也就是在講律法中的律例部分,就是宗教敬拜儀式的部分.並非在講誡命部分的"安息日". 五,安息日與得救有關 在新約時代,誡命的安息日仍要遵守,但是在恩典下(in spirit),不是在律法下(in flesh),但在肉身的行動上,一樣要分別為聖,因為有聖會(in spirit),地上看的見的教會信徒聚集,但如果信徒敬拜的虔敬到達神的標準,在靈裡,就會來到希伯來書所提到的,神的錫安山,天上的耶路撒冷,通過祭司院的各門(gates),通過把守院門和聖所的天使.在靈裡,銅祭壇前有耶穌的血作燔祭的血,後面跟上的素祭和奠祭則是信徒自己要備上的,六日不做工,不出產,空手見神嗎? 有耶穌的血潔淨與帶路,把燔祭壇潔淨分別為聖的火,帶進聖所金壇前燒香,點亮金燈檯,最重要的,在安息日,進聖所的祭司可以吃換下來的陳設餅.這本是神的食物,結果誰吃了? 神哪裡需要吃,祂賜給安息日進來聖所的祭司吃,神交代不可攜出.沒有進來的,是祭司也領受不到.原來神至聖的面餅,不是神要吃,是給神子吃的,凡(經常)吃這餅的,都成聖(趨於完全)了! 正如(詩82:6)所記:我曾說,你們是神,都是至高者的兒子.
[ 5 ] T ( 2016/5/20 下午 01:43:00 )
2012年10月15日 喜信留言版 安息日與得救 安息日是十誡之一,務要遵守,與得救息息相關. 十誡中其他九誡都是要治死的,難道這麼例外,只有安息日例外?其實舊約中有干犯安息日被治死的例子.舊約時期要治死的罪,指向今天的靈意,就是信徒的靈命會終結,為什麼? 原理神不明說,因為說清楚的話就沒有一個信徒會輕看安息日了.神只吩咐命令,以信心領受去行的就會遵命得生,沒有全備信心遵行到底的,就會喪命. (申 29:29) 隱秘的事是屬耶和華─我們神的；唯有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。 隱秘的事就是命令後面的原理,神奇妙的作為;明顯的事就是神藉著教會給你的教導-父親的訓誨,母親的法則.就是神吩咐該遵守的一切話. * * * (太 16:25) 凡要救自己生命(原文是"魂")的，必喪掉生命(魂)；凡為我喪掉生命(魂)的，必得著生命(魂). 感情很大,不要大過神的誡命,律例,典章. 工作很大,不要大過神的誡命,律例,典章. 知識很大,不要大過神的誡命,律例,典章. 人就是人,不要大過神的誡命,律例,典章. * * * 安息日必有聖會.安息日的奧秘在哪裡? 在聖所的三件聖物裡.特別是陳設餅桌子上的餅.那是神的食物,但賜給祭司(人-神的兒子)吃. 這餅不是任何選民都吃可吃,只有進來的祭司可以吃,雖是祭司,安息日沒有進聖所的是領受不到這至聖之物的.真的有嗎? 肉眼看不見,是在靈裡. 安息日對真神的崇拜不是只有人,還有天使,還有初熟之萬物,而且不是來到地上的會堂參加聚會就算是參加了安息日的崇拜,必須在靈裡(in spirit)與真(true)(和合本譯為"用心靈和誠實"),才真能進入了靈裡的聖所,就是天上的錫安山,參加了安息日的聖會,領受屬靈豐盛的恩典,這些都是真實存在的,只是肉眼看不到,但那屬靈的人卻能看透,故靈眼開了的信徒,是從心底敬畏這日,因為那在天上的敬拜是可畏的,榮耀的.並自然以這日為真喜樂的. 靈眼未開,遵命徒守也好,至少不干犯,但若平時的行為不好的(地裡不出產穀物),根本沒有東西可做素祭獻上,更沒有油(聖靈充滿)可參和;也沒有濃酒作澆奠,因為地裡根本沒有結出葡萄果子來.即使燔祭中有耶穌的血,但沒有素祭,奠祭,安息日的聖會根本違反神的律法,怎麼可能蒙悅納,別獻了,越獻罪越大,因為神說,他們汙穢了我的聖所. 安息日的祭與六日一樣,只是所獻之物多了一倍,所以,真正安息日的祭是六日中就要預備的,六日不出產,安息日就沒有東西可獻,這人空手到神面前來是要惹神的憤怒嗎? "地"就是信徒,信徒就是神所耕種的田地,不出產的田地,只長蒺藜,現在每七日的第七日且不蒙悅納,將來可能突然蒙神接納嗎?絕不,神說這地受咒詛,近於廢棄,地和其上的永遠焚燒. 不要再自欺,用各種合理又充分的理由解釋自己不遵守安息日.是出於現實無法,還是自己開脫,其實自己心裡是明白的,連良心這關都過不了,將來在審判台前怎麼面對神呢? 要真的從安息日得福,從六日的認真種地開始,每安息日備祭時算帳,檢討,感謝讚美,認罪悔改,立志下個安息要獻的比這周好,周復一周,年復一年,五穀,新酒,油都充滿倉庫,這就是那忠心要得獎賞的僕人,那有的還要更多,那沒有的,連那僅有的也要奪去,每安息日不獻祭或亂獻的人將來就是赤身的,與天上的耶路撒冷無分無關了.更何況那些根本不理會神的聖會的祭司,你們想,這人的刑罰將會怎樣呢?
[ 6 ] T ( 2016/5/27 下午 08:33:00 )
2012年5月22日 喜信留言版 有人認為遵守安息日是死守律法的表現，覺得守安息日是守安息日神的義。有同靈回應如下： 守安息日是守安息日神的義?這點確實聖經沒有這樣講. 遵守安息日就是遵守安息日,神藉著聖經向世人與信徒所顯明的,很具體,很簡單,就是參加聖會,敬拜真神,幫補同靈,救急行善.若要談到心裡層面,就是如前提及以賽亞書所講的.聽到神在聖經中對安息日的教導,人只有兩種選擇,照著去行,或不照著去行. 照著去行就有福了,不照著去行卻也會有千百種不去行的大道理,外教會幾百年來太多的神學著作就是如此,外教會許多觀點的文章也是如此,認為守安息日是守神的義? 那是什麼意思? 是說強調以心靈和誠實守嗎?是不是覺得別人死死板板的去參加聚會,都是表面工夫,都是猶太人,都是法利賽人,是徒守規條,沒有心靈和誠實的信徒,只有懂得外教會這種深入反省觀點,自覺從心裡,是真誠實的批判觀點的角度,才是安息日的真義? 外教會的文章很漂亮,很會反思,很會批判,但他們通常不遵守,神所有的誡命與吩咐,都將之抽象化,人文化,批判化,最終都是歸結到一種虛無而形而上的信仰"觀念",所以洗禮只要心誠意誠,不用太在乎方法;只要心裏相信,就已得救!; 信的時候就有聖靈了,說靈言只是多種造就教會的恩賜之一,不必每個人都有;洗腳禮?沒搞錯吧! 你們真耶穌教會真是法利賽人;聖餐? 也是一樣,只要心誠意誠,難道神還會計較是不是無酵餅,葡萄酒不行嗎?真耶穌教會這種斤斤計較根本就是律法師的翻版!他們的觀念如此,將神具體清楚的吩咐抽象化,批判化,形而上化的觀點,模糊了神的吩咐要"遵守"的本質,"思考"的價值,超過了"遵守"的價值.而這種"漸漸引誘"信徒離開純正信仰的氣氛,他們強調"思考"與"知識",不強調"聽命"與"遵守",聖經說,他們的知識是虛妄的,他們的思念是虛無的. 神的義,就是藉著義人耶穌的血,在浸禮中,在我們身上做記號,這血就是立新約的記號,神見這血的記號,就不紀念我們的罪與俗污,算我們為義(一般我們所言的"稱義"),故神的義,是在聖所外的銅祭壇旁發生,而安息日的重點是在聖所裏,不是在聖所外,一個是救恩的開端,一個是救恩的更進一層的實質聖化,兩者有別. 安息日,七日的第七日,要遵守,要參加聖會,不要找理由,對於漂亮的理由更要小心謹慎,若行有餘力,要進入心裡以安息日為可喜樂的程度.其他深奧的道理,靈裏的奧秘,就算無法理解,不能進入也不是太大問題,重點在"聽了去行",就是有福的. * * * 安息日與將來得救息息相關,表面上雖然只是一項誡命,但裏面有神自創世以來隱藏的奧秘,精心的設計.安息日必有聖會,新約時代真信徒在安息日最最基本的,就是盡心,盡性,盡意地去參加安息日的聖會,其他再多再漂亮文章只要稍稍給你不去參加安息日聚會提供了"鼓勵性的","正當性的"理由或力量,那真信徒就一定要提高警覺. 真信徒要最終得贖,一定要遵守安息聖日,參加安息日的聚會.這是神在異夢中對一個本會小朋友清清楚楚明講的,是明講,不用隱喻.故安息日最基本簡單的動作就是去參加安息日的聚會.至於要遵守的蒙神悅納,也很簡單,就是:(賽 58:13 ) 你若在安息日掉轉（或作：謹慎）你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的(應譯為-榮耀而可尊崇的)；而且尊敬(應譯為-歸榮耀)這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話. * * * 在靈裏(in spirit),安息日的聚會是在天上(in heaven)的聖所裏共聚,領受天上聖所裏的陳設餅,可以參加而沒有參加安息日聚會,即使是受洗得聖靈的信徒,是穿著白衣的祭司,一樣領受不到陳設餅,不論是聖所,祭司,到外面的銅祭壇,都只是"成聖"(分別為聖)(holy)而已,也就是因神的膏(聖靈的澆灌)而"算你為聖"的人與物件,但聖所裏的陳設餅卻是"至聖"(holy of holies)的,也就是實質的,完全的聖,所謂的"至聖",都是屬於至聖所屬性的,也就是能使人真正淨化,成長,更新,最後變化至完全的聖,祭司必須經常進入聖所供職,領受到神所賜這些"至聖"之物,才有力量更新,變化,像坐在神右邊的耶穌一樣完全,人非聖潔,不能進到幔子後見主-神,這裏的"聖潔",已經不是稱義(算你為義)和成聖(分別為聖)而已. 安息日在靈裏,在天上聖所裏,燒香(靈禱),經理燈檯(不斷再生的洗滌-反省與悔改一安息來的所言所行,用腹中的靈泉源洗滌自己不至於死的罪並俗污,並飲用以此靈泉源流出的靈水-聖靈的更新-指屬靈知識的新而又新),最後,才能領受到至聖的陳設餅.不常領受這餅,就永遠停留在holy,而無法進入到holy of holies.而真正的得救(得贖),在於"到父那裏去",就是到達可以進入至聖所"完全"的程度. 補充:「一安息」 摩西律法稱"一周"的字為一個安息,以色列沒有a week,只有a sabbath.一個安息即指一周(7天的一個循環),此為猶太人的說法.
[ 7 ] T ( 2016/5/27 下午 08:38:00 )
有人詢問「至聖的陳設餅」是指什麼呢？是講道內容嗎？有同靈回答如下： 陳設餅,原文面餅,"面"這字就是指神的"臉面",神臉面的光一照到人,人就會得著力量.而陳設餅是放在聖所,寶座的前面,神的臉面前被光照了7天,所以,陳設餅是至聖之物. 放陳設餅的桌子,金的,指屬靈的.有四個突起的角,角就是力量.所以陳設餅是一種有強大屬靈力量的至聖之物. 安息日(週五晚上)祭司開始用細麵做新餅,周六白天祭司進聖所換餅,換下來的舊餅,神要祭司吃了,不可以帶出會幕,一定要在聖處(祭司院的範圍內)吃了. 祭司吃了至聖之物,就如同其他祭物,就成聖了.一年52次,10年520次,力量不可小觀啊.那種餅本來就是伺候神的,是神的食物.人怎麼可以吃呢? 結果神自己沒吃,都叫安息日進來獻祭的祭司吃了,這怎麼行? 人吃神的食物! 不會啊,這些能進來的祭司,是以"神的兒子"的身分吃的.神的兒子,就是神(族類).所以,餅還是"神"吃了.這些神子常常吃這餅,就成聖,神的兒子,最後就被完成了. 不是講道而已."聽"道理從不是吃靈糧,"行"道理才吃得到養分.就像"看"菜單不會飽,"吃"下去才會飽.安息日的整個律例,完全被遵守,在靈裡被成全,屬靈的陳設餅才吃得到.吃到了自己也不一定知道,因為不是物質的,長期下來神子自身屬靈的力量就出來的. 關鍵是,吃這餅,必須是祭司,必須穿上細麻衣,必須沒有髒汙的細麻衣,如果沒準備好,料理乾淨,根本進不去會幕,因為門口有天使在把守.在地上安息日聚會那麼久,搞不好安息日都沒吃到陳設餅,那是守辛酸的喔.因為只守形式,沒照律法成全,和猶太人徒具形式是一樣的. 律法的一點一畫也不能廢去,乃要成全.更何況安息日這麼重要的律法.so,不是講道,講道只是很少很少的部分,安息日最重要的是自潔.
[ 8 ] Invisible ( 2016/6/7 下午 10:22:00 )
2016年6月4日 喜信留言版 有人詢問「為何一週的最後一天是星期六？」以及創世紀的一些問題，有同靈回應如下： 您讀經很仔細喔,還會去算日子,表示您不但讀,最重要的還會去默想.但是更重要的關鍵,是禱告. 沒有禱告生活的讀經是沒有用的,沒有禱告生活的聽道是沒有用的,沒有禱告生活的行道是不可能的,沒有禱告生活的信耶穌是沒有用的.不禱告的信徒就和舊約裡,不尋求耶和華的選民是一樣的. 一週的最後一天是現在的星期六,一週的第一天是現在的星期日. 猶太人是非常遵守律法的,他們連安息日幾點幾分開始,幾點幾分結束,都用現代科技預估出來,現在都藉由網站公布出來,以讓他們估算時間,好預備安息日的安排,以免時間太籠統干犯到安息日.這麼樣一個精算的民族,這麼樣看重摩西五經的民族,他們對一個星期的算法,是完全從律法書查考來的,所以最簡單的方法,你只要去看他們的結果就好了,他們非常清楚,一個星期的第一天是星期日,一個星期的第七日是星期六. 在創世記裡的記載也是符合的.神用前六日創造天地和人,第七日就安息了.神在安息日都安息了,人在神之下,怎麼可以超越神而在安息日不安息呢? 只有一種受造物敢如此放肆,自高過神,就是魔鬼.魔鬼不願意人與神在安息日相會而合一,所以魔鬼會用最大的詭計去破壞人認識安息日的道理,破壞人因安息日而成聖的救恩,阻饒人去遵守安息日. 看看猶太人遵守安息日的"日子",正是現在的星期六.真耶穌教會遵守的安息日雖然也是星期六,但與猶太人不同的是,真教會遵守的安息日是屬靈的,不再是屬肉的. 律法中安息日要獻的燔祭是在靈裡的,天上的,這都成全在靈裡的耶路撒冷,就是真教會.猶太人雖然嚴謹遵守安息日,但還是屬肉的,也沒辦法照律法獻燔祭,其實這樣是違背律法的,因為他們沒有聖殿了. 而這些律法的規定,現在每週都在進行,就是在屬靈的耶路撒冷裡的聖殿裡,每週都在神的國度裡執行著,這真正的神的國度,就是真教會.殿就是聖徒,身上寫著神,和羔羊的名字.
[ 9 ] Reed ( 2016/8/12 下午 10:04:00 )
2016年8月12日 喜信留言版 真神-神工作6天,第7天安息.所以 耶穌-神的兒子,耶穌,在第7天也守安息.所以 教會-神的眾子,耶穌眾弟兄,在第7天,也必定守安息. 這樣,才會是同一種族類,是神族. 起始的如何,生出來的也如何. 起始的定出一條路,生出來的卻走不同的路,那就沒辦法與神同行. 神第7日安息,耶穌第7日安息,自稱神的子民第7日卻不安息.這用常識判斷就知道,一定不是同一種類,是不同族類,是不同國度的. * * * (出31:16-17) 以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。 這是我和以色列人永遠的證據(sign,記號). 因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢. * * * 意思就是,做頭的這樣,做身體的也要這樣;老大這樣,成員當然也要這樣,不然,就是地位低的爬到老大頭上了. 安息日是一個"記號",可以當暗號.你一看,就可以簡單分辨,刷掉一堆假教會了.因為他們沒有神立的"記號".
[ 10 ] Reed ( 2016/8/12 下午 10:07:00 )
2016年8月12日 喜信留言版 安息日到了,是神定下來,要神的兒女回來朝見神的日子,這日必有"聖會",按原文意,是一個分別為聖,與神"相會"的日子. 白話文來講,就是神規定這日,神的兒子要回來見祂的日子.為什麼神要我們見祂? 6日做的工,要交帳,神要檢查,看你6日有沒有照神的律法行事為人,有果子嗎? 神在6日工作,神的兒子也必須是. 6日做得好,第7日就有好果子可獻上,神就修剪,賜福,下一個6日可以出去結果子更多,越來越像耶穌. 6日做得不好,都我行我素,第7日雖然來見神,空手來見,不得神悅.但這日還可以悔改,立志,求神再給機會.這日神的憐憫多,赦免也大. 6日行的好,安息日就更好,6日行的不好,安息日就沒那麼好,但至少可以悔改,多得憐憫.所以,6日的行為,決定你在安息日的福氣. 常常能有好的安息日,靈命就強健;沒有好的安息日,只是空手去教會報到,以為這樣神就要保佑,其實靈命停滯,永遠長不起來.時候到了,有果子的進永生,沒果子的丟出去. 在這個過程中,安息日是一個蒙恩蒙憐憫的機會,是一個可以回頭的好機會,連機會都不重視,就甚麼也沒有.凡有的,還要加給他,凡沒有的,連他所有的也要奪去. 6日遇到的困難,這日可以到父神的面前求憐憫,日子是神定的,就表示這日祂會特別施恩,這機會要把握,和平日就是不一樣. 你現在的情況,更要重視安息日.求神憐憫,重新開始. 平時沒有與神建立良好的關係,遇到事情時不可能立刻變好,這時反而要回頭,好好禱告,時間短沒關係,不禱告不會有進展.安息日就更是了. 從禱告開始,遵行真理,事情就會漸漸改變.如果你平時都曬在那邊,與神關係疏遠,就要堅持忍耐,因為這是自己種的因.你想的是快快把你的問題解決,神想的是,你要在這些困境中學會遵行道理,依靠祂.這樣看來,你的困境,是神安排的.快點學會,就過關;硬心僵在那邊,痛苦期就一直延長.
[ 11 ] DC ( 2017/7/18 下午 03:49:00 )
喜信留言版 2017年6月23日 安息日是誡命,誡命是永不改變的.安息日是讓在世界的聖徒分別為聖的日子,也就是要在這日自潔,親近神,領受聖物的日子,這樣做的目的是為了讓聖徒終有一天可以進入永遠的安息,也就是永生.所以主耶穌才說,安息日是為人設立的. 為人設立的這意思是說,這是神的救法之一,並不是說人最大,可以決定遵守或不遵守.你不遵守就廢掉了神的救法,自創救法能進入永生嗎? 安息日是分別為聖,不做俗事,自潔崇拜,檢討過去6日,學習真理,也幫助別人分別為聖而受益,所有的作為都是為了趨近將來永遠的安息.
[ 12 ] DC ( 2017/9/1 下午 03:08:00 )
20170826 本文轉自CC Q：耶穌復活後，使徒和教會仍遵守星期六為安息聖日的經文? A： 一,律法與條規的概念 現代大多數基督教的宗派皆在星期日做主日崇拜，取代了聖經在舊新約書卷所一貫顯示的，要將七日的第七日完全分別為聖，在星期六這日放下俗事來敬拜真神，要遵守安息日為聖日。他們以星期日取代七日的第七日主要的理據不外幾點：1.新約時代不再需要遵守舊約的律法了。2.新約時代的安息日，已經從舊約的星期六轉變為星期日。3.因為耶穌在星期日復活，所以星期日才是基督徒的主日，基督徒當然應該在主日來崇拜，而不是在以色列人星期六的安息日。 1.以歌頌主復活廢掉安息日？ 至於新約書卷裡提到的，耶穌的使徒進入猶太人會堂的記載，他們則是把使徒進猶太人會堂解釋成，使徒是為了向猶太人傳福音才進去的。也就是說，他們認為使徒們只是藉著星期六猶太人皆會到會堂守安息日的機會，剛好人多，所以使徒們才在星期六去猶太會堂，並不是要去守安息日，其實他們隔天星期日，就應該會遵守星期日的主日。這樣的說法是為了向廣大的信眾解釋，為什麼現在的基督教會都在星期日的主日舉辦崇拜聚會，而不是在聖經所記載之星期六的安息日來召開聖會。但這種說法找不到聖經根據，純粹是神學家的一種臆測，用以支持他們在星期日崇拜聚會的正當性。星期日舉辦聚會並沒有錯，錯在以此取代了十誡之第四誡-必須將一週之第七日守為聖日且召開聖會的誡命。這樣做可以說是白紙黑字，明明白白地干犯了十誡，卻又用各種神學論述來告訴世人，這樣做並沒有錯。既然缺乏聖經清楚的根據與主耶穌命令的依據，最後只好再以歌頌耶穌在星期日"復活"，來加強守星期日廢掉安息日的正當性。但這樣拿耶穌的復活日來做為干犯十誡之第四誡的解釋像是在呼口號，用歌頌來模糊掉一個沒頭沒尾的錯誤，在邏輯上根本缺乏因果關係。這就好像說，因為國父孫中山在星期日出生，所以中華民族經歷了5000年的農曆新年，從此應該一律改為在星期日一樣的毫無邏輯。歌頌耶穌的復活，姑且就歌頌嘛！跟十誡之一的安息日有什麼關係？這本來就是不同的兩件事，為什麼認為復活日很值得慶祝，就可以用這日子去取代誡命的安息日？用這個理由去犯誡命呢？耶穌復活日在猶太曆的正月16日，是規定獻上初熟莊稼之一把的日子，這是律例；而安息日是誡命，十誡中的第四誡。兩者都是律法，強調這條律法的實現就可以用這條去犯那條嗎？我為了自己沒有殺人而高興，所以我一高興就去犯姦淫，這是什麼邏輯？就律法進一步的細節層次來看，安息日是如同憲法等級的誡命律法，而獻初熟莊稼之一把則是規定在節期獻祭禮儀的律例之中的一項。十誡是神國的憲法總綱，而律例和典章是為達成憲法總目標下的執行細則，兩者方向上是一致的，本就不會互相衝突，更何況在摩西律法中，安息日的層次比獻初熟之一把的律例還高，怎麼會用較低層次之律例的實現，來廢掉憲法等級的大綱呢？如果正月16日獻初熟莊稼之一把的律例實現在耶穌復活這件事上，那麼安息日的誡命則是對應到還未實現之永遠的安息-新天新地的實現。這樣，為了強調或歌頌神救恩計畫中已實現的局部，就據以廢掉神計畫中尚未實現的大目標，法理與邏輯上皆說不通。廢掉安息日，那這永遠的安息還需要實現嗎？神的子民，耶穌的信徒可以用歌頌讚美的歡呼聲來廢掉神的經綸嗎？根本是轉移焦點卻行違法之事。如果廢掉安息日，那就意味教會已經不需要永遠的安息這律法的真正實現，那信耶穌進入教會是為了什麼？不就是為了進入新天新地嗎？在那日還未實現之前，安息日不正是在告訴信徒，我們真正的目標是在那兒，每當七日的第七日，聖徒都應該放下俗務來敬拜感謝真神之尚在進行的救恩，盼望這安息日律法的屬靈指向總有一天能真正的實現，因而也調整自己的方向與腳步，來進入神救恩計畫的真正完成。 再說，歌頌或慶祝耶穌的復活，聖經完全找不到依據，反而，耶穌只強調我們要紀念他的死，並沒有要我們紀念他的復活，也沒有要我們紀念他的降生，慶祝"復活"和"降生"都是人自己以為好的意思，但完全沒有聖經的根據。
[ 13 ] DC ( 2017/9/1 下午 03:09:00 )
2.以進會堂僅為傳福音廢掉安息日？ 因而，如果拿掉這種臆測與鼓動激情的歌頌，而只單純誠實地看經文，反而，聖經確確實實地多次清楚記載，耶穌和使徒們都在安息日都進會堂。他們也在會堂裡引證經文，向猶太人證明他們民族期盼的基督，就是人子耶穌。神學家強調耶穌和使徒安息日進會堂傳講福音的目的性，卻以此去否定他們進會堂也同時是在遵守安息聖日的事實。耶穌和使徒在星期六進會堂守安息聖日是事實，在會堂傳講福音也是事實，怎麼能用後面一個事實去否定前面一個事實呢？就因為要強解現今教會守星期日為主日而廢掉誡命安息日的錯誤傳統，白紙黑字的經文竟然可以解讀成，神保留了十誡中的九誡，但單單已經廢掉安息日的一誡。 教會一開始的發展，使徒們開始向猶太同胞傳講，經文中的彌賽亞(基督)就是死而復活的耶穌，並沒有要從猶太社會裡分出來的意圖，耶穌也沒有這種要自創教派，另設會堂的教導，耶穌和使徒始終都把猶太會堂就當作是神的會堂，耶路撒冷的聖殿仍是神的聖殿，只不過耶穌進一步解釋自己將會成為神真正的聖所。而他自己是神的後裔，就是神應許大衛後裔中要永遠坐在大衛寶座上的那一位。反對這種說法的猶太人反應非常激烈，對彌賽亞就是外表寒酸的耶穌這說法深惡痛絕，極力地逼迫傳講這福音的使徒和信了耶穌的聖徒們，甚至將之從猶太教除名，趕出會堂。這才迫使他們無法再去猶太會堂守安息日，而自己另找地方聚集，學習耶穌傳給使徒的教導，團契，擘餅，禱告。
[ 14 ] DC ( 2017/9/1 下午 03:10:00 )
3.靠聖靈遵行律法 如果當初一個猶太會堂裡的人全都接受了福音，他們只是接受了使徒所解釋的，經文中的預言要來的大衛後裔就是死而復活的耶穌，所以照著摩西在申命記的預言，這時整個會堂的猶太人只要聽從耶穌這位先知所詮釋的律法，奉這名受洗禮，就必求得父所應許的聖靈。靠著這個聖靈，他們在律法的遵守上，才能從心裡發出，才能使律法的義在人的身上得到成全。這就是保羅所解釋的，猶太人1500年來無法完全地遵守摩西律法的難題，現在有解了，神應許的拯救到了，靠著信入耶穌所得到的聖靈就能夠了，不再需要靠文士和法利賽人所自訂的層層條規來遵守律法了，那些壓死人的條規對神起初設立律法，想要訓練子民，改變子民的心思行為，使他們最終可以得救的真正的目的一點幫助都沒有。對猶太人來說，只要相信耶穌就是他們等待的基督，相信他就是摩西預言要來像摩西的那位先知，完全信從他所詮釋的摩西律法來敬拜真神，行事為人，奉耶穌這名祈求神的赦免與幫助，那麼，亞伯拉罕，以撒，雅各的神就真的能與他們同在了，猶太人當時所面臨的問題只是，是否要相信耶穌所說的。至於其他，在摩西律法上並不需要去重新考慮是否要繼續認同與否定，這個問題根本不存在，也就是說，猶太人信耶穌與否，在律法的認同上並不需要做任何改變。摩西律法本身是聖潔的，是使人歸義的，只是1500年來以色列人做不到，做不到又要解決現實中律法與現實衝突窒礙難行的情況，祭司，文士，和法利賽派就各自發展出不同的解釋與應用，但這都無法達到摩西律法所要求的人的完全，只是徒增軟弱之肉體的困擾。而耶穌的福音只是，神的幫助來了，就是應許的聖靈來了，人若是倚靠這個聖靈，就是以色列民長期以來所企盼的神的同在與幫助的應許真正來到，以馬內利真正地實現了。從此，神的同在將幫助他們趕出強大的仇敵-在人心中的罪性，那麼，律法所要求的完全，就必能從人過去用各種方法所無法達成的窘境中突破出來而達到。對猶太人來說，信不信耶穌的關鍵是，靠著什麼去遵行律法？繼續用文士所教導的方法？還是開始用耶穌所教導的方法？不信從耶穌，就繼續靠著歷代律法專家訂出來的條規；信從耶穌，就從此可以已靠應許的聖靈。只是所倚靠的方法不同，走的途徑不同，最後還是要達到律法所要求的完全，也就是律法所要求的義。因此，律法本身並沒有轉動，舊約是肉體的約，事實證明肉體無法達成律法所要求的義，而新約是靈的約，保羅頌讚說，啊! 靠著聖靈就可以了。所以他說，不是廢掉律法，而更是堅固律法。既然只是方法上的不同，並沒有要廢掉律法，那麼虔誠的猶太人才有可能會接受，才會來信靠耶穌這名，用耶穌所指示的方式去達成律法所要求的義。這就是當時許多虔誠的猶太人能來信從耶穌的客觀因素。沒有人要他們改動十誡，變更律法，耶穌提供好消息只是，我復活後會回來帶領和幫助你們遵行律法，你們只是從"靠規條"轉變成"靠聖靈"來遵守律法，途徑不同而已，所倚靠的力量不同而已。耶穌所傳的福音是，從此可以靠聖靈去遵行律法，而不用在法利賽人從肉體的角度所訂出來的613條的條規上打轉了。所以，對猶太人來說，是否信耶穌只是是否要聽從他所指示的途徑，並沒有是否要廢掉律法的問題，這就說明，安息日的律法根本不存在是否被耶穌廢掉的問題。既然耶穌從來沒有廢掉安息日，但神學家最後自己開會廢掉了。大公會議文獻都在，白紙黑字的證明。
[ 15 ] DC ( 2017/9/1 下午 03:11:00 )
4.耶穌和使徒從未有改動安息日的教導 反過來講，如果當時傳講的福音是，信了耶穌是基督之後，除了受他名的洗，還要改掉十誡，廢掉安息日。請用簡單的人之常情進入當時那個情境去想想，信耶穌就要違背律法，廢掉西乃之約，這種"福音"虔誠的猶太人可能接受嗎？信耶穌要直接犯十誡之一，耶穌鐵定被認定成假先知。但是從整個新約經文記載看，當時即使是反對福音的猶太人也從沒有指控耶穌和使徒廢掉了安息日。這就顯示，耶穌和使徒們從來就沒有講過安息日已經改變的教導，否則嫉妒耶穌和使徒的法利賽派會放過這個理由來指控他們嗎？神原來的計畫只是把猶太信仰導正，而耶穌就是那個來導正的先知，先導正律法的正意，再賜下聖靈來幫助子民成全。如果他們聽從像摩西的那先知-耶穌 導正，那麼，他們的神就會回來，也就是聖靈要回到神真正的殿，就是每一個子民的身體。那麼猶太人就會是第一個真正進入神國的民族，神早就應許要把他們從天涯海角都召聚回來，只不過是聚集回到屬靈的耶路撒冷，也就是指後來的教會。不信的猶太人雖然討厭耶穌和使徒，想盡法辦法構陷他們，但從未以他們不守安息日的理由來指控，這就清楚顯示，耶穌和使徒從沒有不遵守安息日的誡命，也沒有改掉安息日這誡命的教導。民數記裡的判例是，干犯安息日的被神治死，這點熟悉經文猶太人不可能不知道，相反的，虔誠人如尼哥底母，義人官長約瑟，一些祭司，文士都接受了耶穌所講解的律法，並且相信他就是神應許大衛的那位後裔，是要來牧養他們，帶領他們，教導他們的那身兼王與祭司職任的受膏者。這都顯示，他們考慮是否來信耶穌時，並沒有是否要改守星期日的問題，如果有，絕不可能來信，因為改掉十誡是絕對無法被猶太人所接受的。但事實是，非常多虔誠的猶太人，特別是受過施洗約翰的洗的猶太人都信了。這些人可能接受廢掉安息日的教導嗎？外邦人還有可能，猶太人絕不可能。但外邦人來信耶穌是後面的事了。五旬節聖靈降臨那段日子，信的猶太人有三千。彼得約翰在美門醫治癱子，那期間信的猶太人有五千，這八千猶太人若一信耶穌就要他們立刻改守星期日，立刻接受廢掉十誡之第四誡，可能嗎？這即使在今天的以色列也絕不可能。要猶太人相信，耶穌就是他們等待的那位基督，之所以可以被接受，是因為經文早有記載，聖靈降下的現象和經文的解釋可以讓他們去印證，這使得猶太人可以有所根據地去接受耶穌所傳講這信仰的新出路。然而，廢掉十誡之一的安息日，舊約經文有任何線索預言嗎？既然經文沒有任何預言，使徒如何去證明這是神預先訂下的旨意呢？誰會相信使徒空口說白話來廢掉十誡之一呢？但是現場的情況是，很多猶太人來信了，信耶穌所解釋的這道路。無論是來信或是不信，都沒有任何人質疑安息日誡命的問題，這不正顯示，耶穌和使徒從未有改動安息日的主張嗎！否則，在當時的氣氛下，必然會為了改動安息日這件事而鬧得滿城風雨，但聖經從頭到尾完全沒有這方面的記載。所以從一開始，耶穌和使徒所在的時代，完全不存在是否廢掉安息日的問題，事實是，這問題一直要到第四世紀才出現。既然是第四世紀才改動的，就不是建立在耶穌基督和使徒所教導的基礎上。
[ 16 ] DC ( 2017/9/1 下午 03:12:00 )
5.主耶穌導正安息日律法的正確初衷 第一世紀，耶穌在安息日就進會堂守安息日，只是他也在會堂醫病趕鬼，因為法利賽人解釋安息日任何工作都不可以做，因此耶穌醫病趕鬼才被法利賽人指責。耶穌糾正他們對安息日律法的錯誤解釋，耶穌這樣做，並不是在反對安息日的律法，反而是在導正安息日律法的正確初衷。耶穌怎樣進會堂遵守安息日，使徒也照樣進會堂遵守安息日。耶穌進會堂守安息日並且開始講解摩西經文的正確意思，法利賽人就引他們自訂的條規來加以反對；耶穌在安息日醫病趕鬼，法利賽人還是引人的條規來反對。同樣，使徒進會堂守安息日，也在會堂講解經文正確的意思，證明已被應驗在耶穌身上，長期認同法利賽派條規的猶太人就反對，和耶穌所經歷的是一樣的，這是因為很多猶太人已經接受文士和法利賽人錯誤的教導有100多年了。所以對於經文的正解反而不能接受了。猶太人和基督徒的衝突在於被錯解的律法，而不是律法本身。就像耶穌在安息日進會堂本就是要遵守律法，他並不是為了要故意去衝撞法利賽人才去會堂的。同樣，使徒在安息日進會堂也是為了遵守律法，並不是為了去衝撞緊抱條規的猶太人才在安息日去會堂。衝突的發生，在於許多猶太人長期以來徒守法利賽派的條規，錯解的律法，而不是律法的本身。這就清楚顯示，神學家對耶穌和使徒在安息日進會堂只是要傳福音而不是要遵守律法的臆測是錯的，去掉這種沒有根據臆測，經文清楚記載-耶穌和使徒都守安息聖日。 教會建立，一開始只是向猶太人傳講-舊約經文中預言大衛後裔中會出現的那一位，這人來時，他建立的國度將是永永遠遠的，而這個人，就是木匠耶穌啊。當時傳福音，只是要猶太人把預言要來的受膏者(基督)和耶穌這個的人連接起來。並沒有信了耶穌就廢掉摩西律法的問題，假若當時信耶穌就要廢掉摩西律法，那對猶太人來說，就如同要他們背叛他們祖宗的神，這樣猶太人不可能來信的，"廢掉律法"反而是當時不信的猶太人拿來誣衊耶穌和使徒的一種慣用手法，這點聖經多處都記載的非常清楚。耶穌和使徒也一再重申，他們並沒有要廢掉律法，反而說律法都要被成全(意思是將要被完全遵行)，律法要被成全在後來不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。 保羅在(羅馬書)和(加拉太書)反對的"律法"，是指當時被撒督該人和法利賽人所曲解的律法，整個摩西五經到先知書和文集，都被祭司，文士和法利賽人胡亂憑著人意解釋，在神純正的律法之外，又加上了許多人自己想出來，訂出來的條規，耶穌在世時就反對這些，保羅在書信中一再反對的也是這些，他並不是在反對神的律法-純正原始的舊約經文。而耶穌在四福音書裡的"所言"、"所行"，就是在解釋和示範純正的律法，因為他要來建立的國度是永遠的，所以先在四福音書裡宣告什麼是天國的律法，神國的規矩，而耶穌講解這些都不是重新發明，而只是把舊約經文的正意解明出來，完全不同於當時權威的撒督該人與法利賽人的繁文縟節，與人重擔。所以，耶穌一再說，他來到地上，不是要廢掉律法，而是要成全律法。也就是說，耶穌來導正當時律法被解釋的偏頗與偽善，他重新解明舊約律法的正意，開始宣揚正確的摩西律法，並以其作為永遠國度的律法。並且也應許信入他所傳講信息的人，後來可以得到賞賜下來的聖靈，這聖靈將能幫助他們遵行天國的律法，凡是有意願順服真理且常常靠這聖靈禱告求取神幫助的人，必然獲得從天上來的能力，這樣的人最後一定可以完全地遵行律法，使律法被真正的成全。使舊約時期無法在肉體的以色列人身上完成的律法的義，能成全在新約屬靈的耶穌門徒身上。靠的不是肉體的意志，而是靈的能力。唯有靠這聖靈，人才可能遵守這律法，當律法在神的子民身上完全地被遵守而成全時，義才會滿了天下，新天新地才能出現。 所以，十誡之一的安息日是不可能廢掉的。耶穌在地上時，在安息日治病趕鬼，並沒有不守安息日，耶穌若不遵守安息日早就被猶太人唾棄了，當時在安息日發生的衝突，只是法利賽人依著他們自己所訂，而律法原本沒有的條規在責備耶穌行善事(做了救人的工作)，可是這根本不是摩西律法的原本意思，耶穌反對的是法利賽人這種對律法的錯解與添加，並不是在反對安息日。保羅在新約書信裡一再反對的"律法"也是指這些歷代文士自訂的人的遺傳，和耶穌反對的是一樣的。加拉太教會信徒要回去遵守的，是法利賽派的條規，並不是摩西律法，所以被保羅嚴厲地指責。 因此，神純正的律法既然不可能廢掉，反而在被耶穌和使徒解釋清楚之後，就成為神國的律法，基督永遠國度的律法。那麼，十誡之一，那麼重要的第四誡-遵守安息聖日，怎麼可能廢掉呢?
[ 17 ] DC ( 2017/9/1 下午 03:13:00 )
二，耶穌守安息日並做善工(略) 三，使徒守安息日並做善工 (徒 13:13-15,和合)保羅和他的同人從帕弗開船，來到旁非利亞的別加，約翰就離開他們，回耶路撒冷去。他們離了別加往前行，來到彼西底的安提阿，在安息日進會堂坐下。讀完了律法和先知的書，管會堂的，叫人過去，對他們說：二位兄台，若有甚麼勸勉眾人的話，請說。 -在安息日進會堂坐下 (徒 13:42-44,和合)他們出會堂的時候，眾人請他們到下安息日再講這話給他們聽。散會以後，猶太人和敬虔進猶太教的人多有跟從保羅、巴拿巴的。二人對他們講道，勸他們務要恆久在神的恩中。到下安息日，合城的人幾乎都來聚集，要聽神的道。 -眾人請他們到下安息日再講這話給他們聽。 -到下安息日，合城的人幾乎都來聚集，要聽神的道。 (徒 16:13,和合)當安息日，我們出城門，到了河邊，知道那裡有一個禱告的地方，我們就坐下對那聚會的婦女講道。 -當安息日，...有一個禱告的地方，我們就坐下對那聚會的婦女講道。 -這是因為當時腓立比這城沒有猶太人的會堂，所以猶太人就會聚集到一個地方禱告，守安息日。保羅和西拉也加入了這地方的守安息日。這裡沒經卷可拿出來誦讀。 (徒 17:1-3,和合)保羅和西拉經過暗妃波里、亞波羅尼亞，來到帖撒羅尼迦，在那裡有猶太人的會堂。保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論，講解陳明基督必須受害，從死裡復活；又說：我所傳與你們的這位耶穌就是基督。 -照他素常的規矩進去，一連三個安息日， -講解陳明基督必須受害，從死裡復活；又說：我所傳與你們的這位耶穌就是基督。 (徒 18:1-4,和合)這事以後，保羅離了雅典，來到哥林多。遇見一個猶太人，名叫亞居拉，他生在本都；因為革老丟命猶太人都離開羅馬，新近帶著妻百基拉，從義大利來。保羅就投奔了他們。他們本是製造帳棚為業。保羅因與他們同業，就和他們同住做工。每逢安息日，保羅在會堂裡辯論，勸化猶太人和希臘人。 -每逢安息日 四，耶路撒冷大會的結論中透漏-初代教會皆守安息日，且教導舊約聖經。 (徒 15:19-21,和合)所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人；只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。 -雅各長老，耶路撒冷大會的主席，在會議最後做了結論，外邦人來信耶穌不用受割禮，不用先入猶太教，再來信耶穌是彌賽亞，不用，直接受洗就可以了。但是，外邦信徒不像猶太人這樣從小誦讀聖經，熟習十誡，在當時希臘羅馬文化裡的社會，拜偶像和淫亂的事是家常便飯，這些外邦人來信耶穌，道理可以慢慢學，但是在當時那種社會氣氛下，雅各長老特別叮嚀外邦人來信耶穌受洗時，一定要立刻知道且不能去犯的大罪，就是-吃勒死的牲畜和血，吃祭偶像之物，犯姦淫。這些要立刻知道不能去犯，至於其他信耶穌的道理，雅各長老說了： -(徒 15:21,呂振中) 因為論到摩西嘛(指律法，全部舊約聖經的代表性說法)、從古代以來，在各城裡自有宣傳他的人，每安息日在會堂裡、他的書都被宣讀著。 -這意思是，當時信耶穌的外邦人，也和信耶穌的猶太人是一樣的，都可以因為遵守安息日而聚集，在這守安息聖日的日子裡，這些外邦信徒所需要知道其他信耶穌更進一步的道理，就可以在會堂裡聽講和誦讀摩西律法而學習到，這要花時間，不像猶太人從小就懂了，然而，在還沒有明白其他進一步的真理之前，外邦人來信耶穌要立刻知道，且不能犯的就是那四項，並不是說新約時代了，只要這四項不犯就好了，並不是這意思，只是這四項是大罪，而且在當時是很容易犯的，整個社會氣氛對這幾項大罪是家常便飯，所以雅各長老最後才要特別要叮嚀。是"特別叮嚀"! 並不是廢掉其他誡命。 -這段結論透露出，新約教會一開始每個星期六都聚集守安息聖日，且在這日聚集的時候學習舊約聖經，也就是純正的-神的律法，基督的律法，不加上文士和法利賽自訂條規的摻雜。屬靈面向意指的-天國的律法的基礎，正是摩西的書，由聖靈來開啟，正如當初耶穌親自講解，祂安排僕人來宣講出創世以來的奧秘，可以使人遵行，以致最終完全，進入天國。 -所以，初代教會遵守每個星期六，安息聖日，也在安息日學習舊約聖經。 * * * (所謂"傳福音"，事實是解釋舊約經文，印證預言中的基督，就正是被殺又復活的耶穌啊)
[ 18 ] ST ( 2017/12/22 下午 05:53:00 )
20140925 聖經學堂 十誡中有安息日喔.所以我們是遵守星期六安息日,並不是星期日.安息日必有聖會,但沒有猶太人許多拉比定的規矩.因為現在是遵守恩典時代(靈的時代)的安息日,並不是遵守律法時代(肉體時代)的安息日.而且人子耶穌正是安息日的主,所以安息日的敬拜是奉"耶穌"的名,敬拜獨一真神. 浸禮必須在活水中施行,面向下,全身深入水,不論嬰孩,老人,病危病患,沒有例外.因為正確的浸禮有赦罪的功效,所以浸禮在真耶穌教會非常非常重要.沒有受正確的浸禮不能得救,我們這麼傳,而聖靈印證,常常使施行浸禮現場的河水,溪水或海水變紅,讓信徒甚至經過的路人看見,明白水裡有血,但並不是現場物質的水裡真的有血,而是在靈裡看見. 在活水中施行浸禮,必須奉主"耶穌"聖名施行,而不能奉"父子聖靈的名".施浸者必須受過正確浸禮,且必須領受過應許的聖靈,怎麼知道領受了應許的聖靈了呢?說出方言(捲舌頭話)為憑. 受浸完,一定要接受"洗腳禮",主耶穌說,我若不洗你,就與我無份. 在真耶穌教會,我們所傳,要接受到神的救恩,一定照神所設立的救法.要接受到正確的活水浸禮,而且,一定要祈求,領受到了應許的聖靈做為憑據,不是相信就得救. 要領受正確的聖餐,就是無酵餅和葡萄汁.經過奉主"耶穌"聖名祝謝,信徒要分辨知道,祝謝之後,就真是主耶穌的肉和血.
[ 19 ] CCC ( 2018/1/27 下午 08:21:00 )
(利 24:9,和合)這餅是要給亞倫和他子孫的；他們要在聖處(指院子)吃，為永遠的定例，因為在獻給耶和華的火祭中是至聖的。 (利 24:9,NKJV) And it shall be for Aaron and his sons, and they shall eat it in a holy place(指院子); for it is most holy to him from the offerings of the LORD made by fire, by a perpetual statute. -聖所中的12疊陳設餅，放了一週之後，安息日換下來，換下來的餅是至聖的，這時祭司聚集到院子裡，把餅分了，吃掉。餅是至聖的，不能攜出會幕的院子範圍。也就是說，即使是祭司(聖徒)，若在安息日沒有進入會幕(屬靈的教會)，自潔之後與神見面，那麼這祭司(聖徒)仍然吃不到至聖的陳設餅。 這顯示了，遵守安息日的重要，陳設餅的希伯來原文就是-臉餅，面餅-神面前的餅，與神相會而神賞賜下來的餅，能通往將來與神面對面相見的餅，是有屬靈力量的餅，常常領受這餅，一個安息挨著另一個安息，祭司屬靈的智慧與力量漸漸被聖化而強大，滿有基督的身量，有全備的智慧能夠不受迷惑，更有屬靈的力量能夠勝過試誘，並且勝了又勝，將魔鬼完全踐踏在腳下，一如他們的元帥-耶穌基督。這樣的祭司，因為安息日面餅的力量而被聖化，最終，審判來到，幔子打開，才真的可以見神的面了。 這就進入永遠的安息，所有物質創造的階段性任務已經完成，進入創世之初萬有創造的真正目的-一個被更新的，轉變成非物質的，榮耀的，永不朽壞的新世界。人在物質階段的每一個安息日，就是在神的大能與會幕的設計中一次又一次被洗滌與更新，向聖潔而永遠的安息轉移與遞變。 (出 31:13,和合)你要吩咐以色列人說：你們務要守我的安息日；因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我─耶和華是叫你們成為聖的。 (出 31:13,原文直譯) 你要吩咐以色列人說：你們務要守我的安息日；因為這是物質世代不斷的記號，這安息日記號的意義就是 - 你們將會知道，我耶和華，必使你們成聖。
[ 20 ] 腓四 ( 2019/9/7 下午 10:15:00 )
安息日-函授課程-青年團契1999年03月 當接觸基督教時，都會知道，大部份的基督教都會在星期天到教堂作禮拜，但是本會的信徒卻是在星期六作禮拜，為什麼真耶穌教會與別的教會不一樣呢？我們看看一般的月曆，星期日是每週第一天，星期六是第七天，也是最後一天，稱為週末，但在聖經稱這最後一天（第七天）為安息日。我們就是遵守安息日，這安息日是怎麼來的？為何要在這一天來敬拜天上的真神呢？ 安息日的由來 1.是天上真神設立的 當我們體會真神的存在，就能相信天地萬物是神所創造的。聖經第一卷《創世紀》中，敘述神以六天的時間創造了宇宙萬物，到了第七天，創造的工既已完成，就在這天歇了一切的工，安息了（創世紀二章1-2節），而且神特別賜福給這第七天，且把它定為聖日（創世紀二章3節），這就是安息日的由來，它是神看為聖且賜福的日子。 2.神指示給以色列人 古時候的以色列人，曾到埃及寄居，後來受到埃及人的苦待，神就差一位領袖，名叫摩西，把以色列人從埃及救出來，並經過曠野，要進入迦南地（即巴勒斯坦，也就是現在以色列國的土地）。在曠野時，有一天神指示以色列人說：「明天是聖安息日，是向神守的聖安息日。」（出埃及記十六章23及），神並藉從天降下嗎哪（一種食物，因在曠野行走，以色列人無法從耕種中得到所有的食物，這時他們的人數約有二百萬人，為養活這麼多人，神每天清晨降下這食物，讓百姓拾取回家，或煮或烤均可）的方式，一週只降六天，第七天即安息就不降，來訓練百姓遵守，在曠野經歷四十年，養成守安息日的習慣和記錄。後來，神又把守安息日定在賜給以色列人最重要的十誡之中，成為永不能廢掉的命令。因此，以色列人從那時直到今日，均在安息日（即星期六）敬拜神。 3.主耶穌也守安息日 主耶穌降生在以色列地，祂傳揚神的道理，並且守神所定的安息日，所以聖經多次記載，主耶穌在安息日進入會堂參加聚會，並以神的道理教訓人，以神的能力醫治人（馬可福音一章21節、路加福音四章16節）。可見主耶穌肯定人需要在安息日放下工作來敬拜神。 4.主耶穌的門徒也守安息日 後來，主耶穌的門徒到處傳道理，他們也是在安息日聚會、傳道，如主的門徒保羅（參：使徒行傳十七章2節）。這是他們效法主耶穌，雖然每天都可以傳道、拜神，但安息日是神所定特別賜福的日子，人人都幫遵守。 安息日的意義 安息日是神所設立的，其意義和目的是什麼？主耶穌闡明了安息日的意義，祂說「安息日是為人設立的」（馬可福音二章27節），這就是神賜福給這日，所以守安息日不是負擔，而是領受神的應許。安息日的意義有下列幾項： 1.使人記念神的創造 神把安息日列入十誡時，說：「因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」（出埃及記二十章11節），所以守此日，就是要記念神創造之功，知道我們都是神所造的，是神所寶貴的，使自己充滿更大的信心，也知道把一切榮耀歸給天上真神。 2.使人得享真心的安息 神造萬物，第七天休息，其實神不會疲乏、困倦；祂不需要休息，但人非同於神，人帶肉體，常有軟弱、疲倦之時，神定安息日，是體恤人，要使人得到充分的休息。聖經上說：「六日你要做工，第七日要安息，使牛、驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢。」（出埃及記二十三章12節），神的愛何等周全，澤披任何階層和一切受造之物。 3.使人記念神的救恩 對以色列人而言，神說：「你也要記念你在埃及地作過奴僕；耶和華─你神用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裡領出來。因此，耶和華─你的神吩咐你守安息日。」（申命記五章15節），他們每次守安息日，均可思想神的恩典，使自己充滿信心和感謝。以今日而言，主耶穌要救我們脫離一切的不幸、失望、罪惡，我們若有信心，接受祂的愛、祂的拯救，也當守安息日，常常思想主的大愛。 4.使人知道神是叫人成聖的 神又說：「又將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為證據，使他們知道我─耶和華是叫他們成為聖的。」（以西結書二十章12節），可知安息日一方面是神與屬祂的人中間的一項證據，我們守此日，就顯示是歸向神的；一方面是神要使人成為聖潔，藉著在此日聚會聽道、禱告，並靠神的能力使我們能達到聖潔，遠離一切罪惡的誘惑。所以守安息日是有福的。 5.使人仰望天國的安息 今日藉著安息日，代表喜愛神的命令，也喜愛能放下一切工作，享受安息，使人積極盼望將來天國永遠的安息，這是很實際的作法。因今日不想守神命令安息，表示不愛慕將來的盼望。所以當藉著安息日不斷提醒自己，仰望天國的安息，不被世界的物質、成就感所拖累，使身體和心靈均得到休息。 如何遵守安息日 遵守安息日能得到神的賜福，如何守呢？主耶穌的講解：「安息日是為人設立的」，是最重要的原則。可見不是以律似地規定人當如何，而是以享受神恩典的精神，才能真正顯明安息日的意義，使人得造就，也能確實遵守。下列是幾項重要的精神。 1.以安息日為樂 聖經上說： 你若在安息日掉轉你的腳步， 在我聖日不以操作為喜樂， 稱安息日為可喜樂的， 稱耶和華的聖日為可尊重的； 而且尊敬這日， 不辦自己的私事， 不隨自己的私意， 不說自己的私話， 你就以耶和華為樂。 耶和華要使你乘駕地的高處， 又以你祖雅各的產業養育你。 這是耶和華親口說的。 （以賽亞書五十八章13-14節） 這就是勉勵我們，在安息日時，心中要以尊重的心，說今日是聖日，若是能夠自主的話，就要放下手中世上的工作，以拜神為樂，若是尚需工作（如公務員上班、學生上課或其他工作），在工作時心中要思念，謹慎言行。誠心以安息日為聖、為樂、為可尊重的，如此必蒙神記念。 2.參加教會聚會 神把安息日賜給人，不但是要使人得享身心的休息，更要人能利用這天，有安靜的心，來到神面前，領受祂的教訓、敬拜祂。因人心有神的道理，才有真正的平安、喜樂，才能達到身心休息的境界。所以基督徒在安息日這一天，當到教會參加聚會，使自己在神的道理上成長，也藉此，教會的弟兄姊妹能互相教往，享受和諧的快樂。 3.要傳道理和行善事 主耶穌和祂的門徒，在安息日到會堂敬拜神，並傳揚神國的道理，和醫治許多人的病，所以主耶穌教訓我們，在安息日要行善事。真正拜神的，會主動關懷人的靈魂和肉體，所以我們已經信耶穌的人，願意把主耶穌救人的福音傳給別人，基督徒也要關懷社會，盡自己的能力，實際救助有需要的人。 結語 從上面的敘述中，我們可以知道，神為人所定拜神和得休息的日子是安息日，雖然有許多基督徒是守星期日，但我們應當以聖經所記載的道理為依據，深信我們樂於尊重安息日（星期六），神必使我們明白更多的道理，和領受神所應許的福氣，因此日是神分別為聖且賜福的日子。 http://joy.org.tw/holyspirit.asp?num=4554
