神的旨意與基督徒生活有密不可分的關係。舉凡基督徒的行事為人、判斷取捨，都要以神的旨意作為衡量的準則。因此基督徒常談論神的旨意，比如說；我要照神的旨意行；我要等候神的旨意；若這是神的旨意，我就……。假使我們不甚了解神的旨意，就容易誤解錯用，造成與神旨意背道而馳的偏差。究竟神的旨意是什麼？如何明白神的旨意？對神旨意當抱持什麼態度？這些都是我們所當探討的問題。

神的旨意是什麼

「旨意」照原文至少有兩種不同含意：一是指神的「定旨先見」（使徒行傳二章23-14節），通常是指神的救贖計劃，包括各人蒙揀選的事情與神對世人的應許、預言等。神的定旨先見是絕不改變的，因那是代表神旨意的奧秘、智慧與權柄。

二是指神的意願、意念。經云：「叫你們察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意。」（羅馬書十二章2節），此節的「旨意」欽定本譯作「意願」（Will）。神的意願是可以改變的，只要人所作所為討神的喜悅，都能改變神原來向世人所定的意念，因祂的意念是善良的。但神意念的改變並不違其定旨先見。

1. 何謂神的定旨先見

普通人的意思不能稱為旨意，惟有真神與君王（路加福音二章1節）的意思才算旨意。古時候，君王所定的旨意是不可更改的，如經云：「瑪代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例，都不可更改。」（但以理書六章15節下），所以，但以理被眾臣陷害，扔在獅坑，就是惡人利用王的禁令加蓋玉璽之權威，使禁令決不更改。

神的旨意亦然，故經云：「照樣，神願意為那承受應許的人，格外顯明祂的旨意是不更改的，就起誓為證；藉這兩件不更改的事（註：指神向亞伯拉罕與承受應許的人所起的誓）神絕不能說謊，好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人，可以大得勉勵。」（希伯來書六章17-18節）。

①神預定我們得恩典的旨意。經云：「神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按祂的旨意和恩典；這恩典是萬古之先在基督耶穌要賜給我們的。」（提摩太後書一章9節）。因此，神救贖的恩典，都按照其定旨先見，就是神的預知與預定（羅馬書八章29節），到了日期，藉著聖靈啟示祂的聖徒和先知，以傳揚的工夫顯明出來（提多書一章3節）。

②神的定旨先見不被破壞。經云：「祂既按著神的定旨先見，被交與人，你們就藉著無法之人的手，把祂釘在十字架上殺了。神卻將死的痛苦解釋了，叫祂復活。因為祂原不被死拘禁。」（使徒行傳二章23-24節）。將主釘在十字架的是「無法之人」的手──羅馬人，而羅馬人是受猶太人的教唆慫恿，可是元凶是撒但。

牠藉猶太人的自義、嫉妒殺害耶穌，想破壞神的救贖工作，卻無意中成就了神的「定旨先見」。早先主耶穌降生後，撒但就利用希律王的手要殺害耶穌，卻不得逞。由此可見，神的旨意和教會的聖工，不會因人的推辭或阻擋而遭破壞或改變，反而能成就神的定旨先見；至於那肆意攻擊、敵擋神旨意的人，卻要遭虧損、自食惡果，受到應得的報應。

2. 何謂神的意願、意念

①神的意念善良。經云：「耶和華說，我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。」（耶利米書二十九章11節）。

神曾差派約拿先知到尼尼微城傳警告說：「再等四十日，尼尼微城就必傾覆了。」尼尼微城的人信服神，便宣告禁食，從最大的到最小的，都穿麻衣。神察看他們的行為，見他們離開惡道，祂就後悔，不把所說的災禍降與他們了。

我們從這件事情可以知道，神是善良的，因祂不以毀滅人為目的，祂願萬人得救，明白真道（提摩太前書二章4節）。由於神改變旨意，不毀滅尼尼微城的人，約拿就大大不悅，向神求死。約拿有錯誤偏狹的愛國思想，他希望照其預言，見城裏所有的人畜都遭毀滅，才感覺有光彩與快樂。人的意念之殘暴與神意念之慈愛、善良，由此可見一斑。

②神的意念純全。經云：「耶和華說，我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高你們的意念。」（以賽亞書五十五章8-9節）。

神的意念高瞻遠矚，能洞悉一切事情演變的過程與將來可能演變的結局。但人的意念多憑眼見與自己的愛惡，目光短淺而不夠純熟，觀念易生偏差。所以詩人稱讚神向人的意念何等寶貴（詩篇一百三十九篇17節）。