經文：馬太福音十三章3-9節；馬可福音四章3-9節；路加福音八章5-8節

「撒種的比喻」，是主耶穌用比喻教訓門徒的頭一個比喻。因為門徒聽完這個比喻之後，隨時問祂：『對眾人講話，為什麼用比喻呢？』（馬太福音十三章10節），以及主的回答：『因為天國的奧秘，只叫你們知道，不叫他們知道。……所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。在他們身上，正應了以賽亞的預言，……。但你們的眼睛是有福的，……你們的耳朵也是有福的，……。我實在告訴你們：從前有許多先知和義人，要看你們所看的，卻沒有看見；要聽你們所聽的，卻沒有聽見。所以你們當聽這撒種的比喻。』等，可以證明祂未曾用過比喻教訓門徒。又從祂的答話中，也可以看出，這個新的教育方法的作用，和祂用比喻的目的，因為是頭一次用比喻教訓，所以祂才親自解明其意義做為範例！（馬太福音十三章18-23節）。如果能得這個比喻的正解，就能啟開祂以後所設一切比喻的真意（馬可福音四章13節）。「撒種的比喻」有下列的內容：『有一個撒種的出去撒種，撒的時候，有落在路旁的，飛鳥來吃盡了；有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快，日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了；有落在荊棘裏的，荊棘長起來，把它擠住了；又有落在好土裏的，就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。有耳可聽的，就應當聽！』（馬太福音十三章3-9節）。茲將這個比喻，依照內容逐條解釋於下：

記述「撒種的比喻」共有三處：即馬太福音十三章之外，還有馬可福音四章3-9節，並路加福音八章5-8節等。主的模範解釋，也均記在各段的後面（馬太福音十三章18-23節；馬可福音四章14-20節；路加福音八章11-15節）。為要得到這個比喻的正意，需要將這些同一的比喻綜合起來解釋，也才能體會主的教訓！

主設這個比喻的時間與地點，也是當先知道的重要問題之一。馬太福音十三章1節乃明示著：『當那一天，耶穌從房子裏出來，坐在海邊。』據馬太福音十二章22-50節所記：祂趕出被鬼附著的，法利賽人卻侮慢祂：『無非是靠著鬼王別西卜阿』；又有文士與法利賽人來求看神蹟；祂的親屬也來，以為祂是癲狂的，要將祂拉回去等事發生之後（參考：馬可福音三章21-35節）；才從迦百農海邊的家出來（馬太福音四章13節），因為聽眾擁擠，祂只好『上船坐下，眾人都站在岸上』來聽祂講這個比喻（馬可福音四章1節；參考：路加福音五章1-3節）。這個『海』，就是那『加利利海』（馬太福音四章18節），又名『革尼撒勒湖』（路加福音五章1節），『提比哩亞海』（約翰福音二十一章1節），古名又叫『基尼烈湖』（民數記三十四章11節），長四十五公里，寬二十三公里；湖水雖不寬大，但景色卻甚佳美。

『祂用比喻對他們講許多道理。』就是在海邊講了四個比喻，而在屋內又講了三個（馬太福音十三章1-50節），另外還有只記在馬可福音的比喻（馬可福音四章26-29節）等等，祂一連講了『許多道理』。

『撒種的』當然是喻主耶穌本身。『種』就是『神的道』（路加福音八章11節）。祂是以物界喻靈界，因此『神的道』是要撒在人的心田。人為的那些有時間性，又未能引人得生命的教訓；尚且能感動聽眾，如種子在人的心田發芽成長，何況『神活潑常存的道』呢？（彼得前書一章23-25節）。不單能改變人心，也能使人得到重生！「撒種的比喻」共說出四種不同的土壤，所以又名「不同土壤的比喻」。

第一種的土壤：「種子」雖同，因落在不同的土壤，其結果就自然有分別。『落在路旁的』是第一種的土壤。『路旁』就是田間的行道，所以落在那剛硬地方的種子，根本就無法扎根，而露在路上『被人踐踏』（路加福音八章5節），所以撒種的人一離開，『飛鳥來吃盡了』。主耶穌親自解釋『飛鳥』，於馬太福音說是象徵『惡者』，於馬可福音卻為『撒但』，又在路加福音為『魔鬼』。為何魔鬼要奪了那撒在人心裏的神的道呢？因為牠『恐怕他們信了得救』（路加福音八章12節），為的是要拉他們到地獄裏去作滅亡的伙伴罷了。

此處，在馬太福音裏，特別記著『凡聽見天國道理不明白的』一句話，意思是：凡聽見天國的道理——關於創造宇宙萬物的真神，人的原罪與本罪，主耶穌十字架的救贖，得天國基業的聖靈印記，……等，不但未能理解，還以為是與他毫無關係。因此，他們的心地既如人來往的剛硬的田間行道，祂的道就沒有扎根的機會，而遭遇了魔鬼的搶奪了。

第二種的土壤是『土淺石頭地』，如果是參雜石頭的土壤，種子的根還能扎下去。但路加福音所記的，種子是『落在磐石上的』，所以在那只有一層淺土的土壤裏，發苗雖快，『因得不著滋潤』，即無法從土壤裏吸取水分，就經不起太陽的炎熱而枯乾了（路加福音八章6節）。

對此，主耶穌解明說：『就是人聽了道，當下歡喜領受』，乃指起初聽道，隨時歡喜領受的那種人。如腓利將福音傳到撒瑪利亞城之時，他們不單聽到主的救恩，還親眼看見，親身體驗到證實真道的神蹟、奇事；在那裏就顯出大歡喜來（使徒行傳八章4-8節；參考：使徒行傳十六章34節）。但，這不過是證明從神那裏來的福音，或神親自設立的教會，並使人進入神恩的門徑而已（約翰福音三章2節；使徒行傳十四章3節；哥林多後書十二章12節）。『日頭出來一曬』，『因心裏沒有根，……及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。』雖真福音有神蹟隨著，使人歡喜領受，但在於信仰的過程中，還有患難與逼迫；或者是人預想不到的艱難。但如有根的植物，太陽的炎熱倒促進它生長；同樣有根基的信徒，也不怕患難與逼迫臨到（參考：馬太福音七章25節；歌羅西書二章7節；耶利米書十七章8節）。所以主教訓願作祂門徒的，當覺悟信仰的前程，有試煉、患難、逼迫等屬靈的爭戰（參考：路加福音十四章25-33節）；也當明白，願得堅強寶貴的信心，這是必經的路程！（彼得前書一章6、7節）。古代抱有不怕炎熱般患難之信心的先知、使徒們：如摩西、彼得、保羅、……等，都是值得我們欽佩的豪傑哩！（希伯來書十一章26節；約翰福音六章68節；哥林多後書四章17、18節）。

第三種的土壤是有『荊棘』的地方。猶太人往往以荊棘為田間的地界（參考：出埃及記二十二章6節；彌加書七章4節）；因此，種子才會落在荊棘那裏（參考：耶利米書四章3節；約伯記五章5節）。『荊棘長起來，把它擠住了』，呂振中譯為：『把它逼住了』。種子落在那荊棘除不淨的地界。因此『荊棘一同生長』（路加福音八章7節），並且長得更快，竟將空氣、日光遮蔽；也將肥分、水分奪取。所以種子雖有扎根的土壤，也能出穗，卻未能結實。結果在這樣的環境下畏縮而枯死。

祂親自解釋說：『後來有世上的思慮，錢財的迷惑，和別樣的私慾，進來把道擠住了。』（馬可福音四章19節），『使結不出成熟的子粒來。』（路加福音八章14節）。這種人是聽到神的道之後，暫時順從，也可以說一時有『生根建造』的表現（歌羅西書二章7節；參考：啟示錄三章1節），後來因『世上的思慮，錢財的迷惑』成為荊棘逼住其靈性的成長，敬虔逐漸衰落至全然消失的地步。

信徒如不能專心依靠主（彼得前書五章7節；參考：傳道書二章23節），只為生活『思慮』（馬太福音六25-31節），道種是將要被逼住的。善為賺錢的，只以賺錢置產為快樂；愛財與愛神的心，那裏能並進呢？這樣，為了『錢財的迷惑』（提摩太前書六章9、10節），道種也要歸於失敗。所以當留意除淨心中的荊棘與惡草，才能結出聖靈的果子來（加拉太書五章19-25節）。

第四種土壤是『好土』，落在那裏的種子『就結實有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。』馬可福音的順序剛好相反，而路加福音只說：『結實百倍』（參考：創世記二十六章12節）。

主解釋說：『撒在好地上的，就是人聽道明白了』，路加更詳細的說：『就是人聽了道，持守在誠實善良的心裏，並且忍耐著結實。』（路加福音八章15節）。除了被神的道及聖靈的換新之外，那裏有『誠實善良的心』呢？（羅馬書三章10-15節）。種子也是無法改變土壤的！所以這段是聖經中的疑難。但聖經中卻也有：『出於神的必聽神的話』（約翰福音八章47節），『凡屬真理的人，就聽我的話』（約翰福音八章37節），或『行真理的必來就光』等語（約翰福音三章21節）；均表明從來就是好的土壤，乃指那謙卑而容易領受真理的一種心地！（馬太福音五章3節）。如馬太、撒該、罪人、罪女等，他們雖是罪人，與愛黑愛恨光明的文士、法利賽人卻絕不相同（約翰福音三章20節）。

主在這段比喻的結束時，又添一句：『有耳可聽的，就應當聽』，與『你們應當小心怎樣聽』一句（路加福音八章18節），在意義上是相同；但後者可以拿來作為前者的說明。按主答覆使徒的話：『因為天國的奧秘，只叫你們知道……。』（馬太福音十三章11節）。可見，「撒種的比喻」是專為著使徒所設的；要他們知道，人有四種的心地，雖然第三者無法知道誰是屬於哪一種，然而先得恩的當負起撒種的責任。因為主先撒出天國的真種，使徒也繼續撒種，於末世需由聖靈的教會來負繼承的工作（馬太福音十章8-節）。所以凡受過水靈二浸的信徒，當負此使命！（路加福音四章18、19節）。因為神的道，在那願意聽，願意領受的人，是大有功效的。人得永生是由聽道而來的（雅各書一章21節），神的道不但能改變人心，並要結出一百倍的果實來。如一人蒙恩，能影響到他所認識的人群！