攻克如交戰，臨陣必須有對付的器械。


攻克工夫，是靈修上主要的工作；無論何人都必須實行，方能達到完全的地步。因為人在未成聖以前，肉體上都有情慾，由情慾的發動，就產生出罪惡來。攻克工夫，就是對情慾的遏止，使罪惡消滅；這種工夫雖藉靈力，也須人為。保羅說：「我是攻克己身，叫身服我」（哥林多前書九章27節），可知攻克的對象，就是我們的「己身」了。

因為人的身體上，有許多情慾埋伏著，作罪惡的導火線；要防患於未然，必需對己身加以攻克，不斷的攻克，到了「己身」完全馴服的時候，罪惡的死灰才不會復燃。不過，攻克如交戰一樣，臨陣必需有對付的器械；如果徒手空拳與敵人長槍快箭交綏，恐無不敗。所以必須準備對付的器械，臨陣才不致手忙腳亂了。茲舉出攻克時候幾種最常用的對付器械，以供同靈諸君採用。

一、仁愛克嫉妒

「愛是不嫉妒」（哥林多前書十三章4節）。嫉妒的害人最大，撒但因嫉妒敗壞了神所造的完善世界；所以嫉妒的敗壞力是不可言喻的，惟用充足的仁愛才可以克制。

（一）嫉妒的心怎樣？

乃是幸災樂禍的（使徒行傳七章60節；約伯記三十一章29節），懷著苦毒（雅各書三章14），暗藏甚深，危害我們的靈性。

（二）嫉妒的眼怎樣？

乃是仇善忌能的，如同掃羅嫉恨的怒視（撒母耳記上十八章9節）。這樣人的眼目，如戴上黑色眼鏡，所見的都是黑色，若見人為道刻苦，就看為沽名；若見人修德，就以為是假冒；任何事一經嫉妒的眼，就都變善為不善了。

（三）嫉妒的口怎樣？

乃是含血噴人的，發言的毒，比蛇更甚：蛇傷害人不過一個，惟嫉妒發出最毒的話，最少要害三人：1.本己2.被嫉妒的人3.聽的人。

（四）嫉妒的手怎樣？

乃是毒辣的，如該隱殺害弟弟（創世紀四章8節），雅各眾子出賣約瑟（創世紀三十七章18節；一章28節），耶穌被解（馬可福音十五章1節），使徒下監（使徒行傳五章17-18節）。

以上各種嫉妒，只有用充足的愛心才可以克服（羅馬書十三章10節）引證如下：
△約瑟的愛（創世紀四十五章3-9節）。
△摩西的愛（民數記十一章28-29節）
△大衛的愛（撒母耳記上二十六章21-25節）
△耶穌的愛（路加福音九章54-56節）
△保羅的愛（哥林多後書七章2-4節）
愛能遮蓋許多罪過（彼得前書四章8節；箴言十章12節）

二、喜樂克苦惱

我們屬靈人，總不免有苦惱的事，但不可使苦惱敗壞靈性，要用充滿的喜樂來克除。

（一）苦惱怎樣敗壞靈性？

1.苦惱使人言語急躁（約伯記六章1-3節）
2.苦惱使人心志灰喪（民數記十一章15節）
3.苦惱使人厭棄生命（約伯記七章11-16節）

（二）怎樣用喜樂克除苦惱？

1.當以擺在前面的喜樂，克將要來到的苦惱（希伯來書十二章2節；羅馬書八章18節；哥林多後書四章17節）
2.當以眼前已得的喜樂，克已經過去的苦惱（使徒行傳五章41節；哥林多後書一章5節）
3.當以原有存在的喜樂，克臨時所受的苦惱（使徒行傳十六章22-25節；二十一章13節），正合以賽亞所說的（以賽亞書六十一章3節）
4.當以實在信託的喜樂，克凡事掛慮的苦惱（腓立比書四章4-7節）。所以主說：「你們不要憂慮，當信神和我。」（約翰福音十四章1節），這樣才能因信而得到充滿的喜樂和平安（羅馬書十五13節）。

三、和平克分爭

分爭為害甚大（雅各書三章16節），但用和平就可克勝。主耶穌為和平的君（以賽亞書九章6節），在天上有和平（路加福音十九章38節），主到世上來所傳的是和平的福音（以弗所書二章17節；六章15節），因主流血成就了神人中間的和平（歌羅西書一章20節），設立了一個和平的國度（羅馬書十四章17節），凡在這國中的子民都能顯出和平的氣象。

分爭的切戒有四：

（一）切戒好辯

1.要棄絕無學問的辯論（提摩太後書二章23節）。
2.免去無知的辯論（提多書三章9節）。「褻慢煽惑通城，智慧止息眾怒」（箴言二十九章8節），所以要用上頭來的智慧，克制到處擾亂的分爭（雅各書三章16-17節）。

（二）切戒好勝

當知喜愛分爭是喜愛過犯（箴言十七章19節），遠離分爭是尊榮（箴言二十章3節）。不可作心中乖僻，設惡謀，散布分爭的人（箴言六章14節），更不可因不屈服而硬駁（使徒行傳十三章45節）

（三）切戒好氣

好氣的人挑啟爭端（箴言二十九章22節），所以好氣的人，氣不靜，心不平。

（四）切戒好高

「自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此生出嫉妒分爭」（提摩太前書六章4-5節）。

所以由內部克制，要在爭鬧之先（箴言十七章14節）；效法智慧人的平心靜氣，忍氣止怒（箴言二十九章11節）。最好用外面的止息方法，就是不與好氣的人結交（箴言二十二章24節）；寧可住在曠野，不與爭吵使氣的婦人同住（箴言二十一章19節）。

四、忍耐克忿怒

動怒是人所難免的，不過其中有分別；合義的怒叫作義怒，應該動怒而不怒也是不可（馬可福音三章5節；約翰福音二章12-16節；哥林多後書十一章1-2節）。但我們所當切戒的，就是不合義的動怒，而且連合義的怒也要動得小心些，以免犯罪。凡一切怒氣都有原因，就如惡與善，兩相激動而發生義與不義的怒氣來（箴言二十五章23節）。任性暴怒，受害最重，不但可致靈命於死地，肉體在怒火的氣焰燃燒時，也大受虧損，甚至於有暈倒發狂的情形。經上所說：「忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾」（箴言二十七章4節）。所以要用堅強的忍耐力來克制。

（一）克制在沒發怒之先

雅各說：「慢慢的動怒」（雅各書一章19節），指示我們在將要動怒的時候先省察一下：
1.是否合義？（創世紀四章6節）
2.是否存愛心的警戒？（希伯來書十二章6-7節）
3.能否使對方得益處？（提多書二章15節）
4.有沒有緣故？合理與否？（馬太福音五章22節；約拿書四章1-4節），如果是不必要而且無益的怒氣，能忍得住，則勝過勇士（箴言十六章32節；傳道書七章9節；箴言十九章11節）。

（二）克制在發怒當時（以弗所書四章26節）

這是要我們既動了合義的怒，也要謹慎，以免犯罪，如爭鬧、咒罵、打擊等等（箴言二十九章22節）；正如摩西在米利巴水，說急躁的話，也受了虧損（詩篇一百零六篇32節）。

（三）克制在發怒以後（以弗所書四章27節）

1.止住怒氣，不含怒到日落。神不長久發怒（以賽亞書五十七章16節；二十七章4節）；我們也要適可而止怒。
2.消滅怒氣，不給魔鬼留地步，否則發生疑惑、嫉妒、怨嘆、結黨、殺害，如同掃羅（撒母耳記上十八章8-11節）。因為魔鬼利用人的發怒，總要引誘人至殺人自殺而後已。

總之，不論是惹動怒氣，或被怒氣惹動，當時若沒有素常學得基督的忍耐存在心裡，不能制服一切怒氣（帖撒羅尼迦後書三章5節）。

不被怒氣惹動的要訣：
1.寧可讓步，聽憑主怒（羅馬書十二章19節）。
2.因為是選民，所以要凡事忍耐讓步（提摩太後書二章10節）。
3.學習能忍受罪人的頂撞（希伯來書十二章3節；彼得前書二章23節）。
4.不要以惡報惡，以辱罵還辱罵（彼得前書三章9節）。

五、恩慈克兇暴

洪水時世代上滿了人的強暴（創世記六章13節）。但是，現代末世比從前更甚，正如保羅曾預言說：「必有危險的日子來到」（提摩太後書三章1節）。現在世界充滿了利害的殺人武器，都是由兇暴性情所演成的；終究殘暴人的結局，是必擾害自身的（箴言十一章17節）。

但我們屬靈人務必要養成恩慈的心，保守自己，又可感化他人。現在人類中遍滿了兇暴的性情（提摩太後書三章3節）；沒有同情心，不能與人同樂同哭（羅馬書十二章15節），不同人情（箴言二十五章20節），或對動物兇暴殘忍橫加無理的對待。但保羅勸我們要以恩慈相待，存憐憫的心（以弗所書四章32節；歌羅西書三章12節）；主耶穌本著此心行事，所以稱為慈悲的大祭司（希伯來書二章17-18節）。

試看主耶穌的恩慈心：
1.對病痛發起慈心（馬可福音一章41節；馬太福音十四章14節；路加福音七章13節）。
2.傳道時發生憐憫心（馬可福音六章34節），並體貼人肉體的軟弱（馬可福音八章1-3節），更與人同哀慟（約翰福音十一章33節）。
3.對患難施行救助（路加福音十章33節）。

六、良善克邪惡

「邪惡」就是由邪情惡慾所操縱的行為，以人的肉體為根據地；所以人體之中沒有良善的存在（羅馬書七章18節）。那麼從何有「良善」以克邪惡呢？唯獨得了聖靈才有良善的果子結出來（詩篇五十一章10節；以西結書三十六章27節）。

（一）不能以良心克邪惡

良心就是我們本己的善良，用以克制邪惡何以不能？因為人的天良早無虧欠，縱蒙主血洗淨（希伯來書十章21-22節），若不得聖靈的扶助，也是不能制勝邪惡（羅馬書七章23-24節）。始祖雖有好的良心，但不能克食慾就是明證。

（二）不能以誡命克邪惡

誡命雖是良善的（羅馬書七章12節），但以誡命克治邪惡又不可能；因為誡命的作用不過如下：
1.律法是叫人知罪的（羅馬書三章20節），絕沒有除罪的能力。
2.律法是惹動忿怒的（加拉太書三章19節），絕沒有遏罪的能力。不但不能克制邪惡，反倒因著那良善的誡命叫人死（羅馬書七章13節）；因為肉體已賣給罪了，在沒得救恩以前，任何克苦己身，是毫無功效的（歌羅西書二章22-23節）。

到底怎樣才能克制邪惡？只有順從聖靈才能結出良善（加拉太書五章16-23節）。雖然我們屬基督的人，已將肉體邪情惡慾同釘在十字架上，倘若還沒釘死，仍可與聖靈為敵，和聖靈交戰；所以務要順從聖靈到底，便可把邪惡克除清淨了（羅馬書八章5-6節；加拉太書五章16-17節）。

七、信實克詭詐

詭詐的罪隱藏而且大，包括一切假冒、撒謊、毀謗、陰險、欺騙、惡毒等等。

（二）詭詐的口怎樣？

經上說：吐出謊言的施行詭詐（箴言十四章25節），好像帖土羅的巧言（使徒行傳二十四章1-8節），心口不一樣；話雖比油柔和，其實是拔出來的刀（詩篇五十五篇21節）；舌頭編造詭詐（詩篇五十篇19節），尤其在作假見證的時候顯出伎倆（箴言十二章17節；羅馬書三章13節）。

（三）詭詐的手怎樣？

（創世紀三十七章31節）法碼與天平素稱為公道的，但在詭詐人的手裏，就變為詭詐的法碼（彌迦書六章11節），與詭詐的天平了（阿摩司書八章5節）。現在世上的街市不離欺壓和詭詐（詩篇五十五篇11節），現在屬靈的本教會裏面就不容有詭詐的人存留；因為屬靈的本會出現在末世是稱為「誠信真實」的教會（啟示錄十九章11節），裏面的人應該是沒有沒有詭詐的。
1.惟真以色列人心裏沒有詭詐（約翰福音一章47節）。
2.惟剩下的以色列人，口中沒有詭詐的舌頭（西番亞書三章13節）。
3.惟蒙神賜福的人，手潔口清不懷詭詐（詩篇二十四篇3-6節）。
所以非用信實不能克服詭詐（路加福音二十章19-26節；使徒行傳十三章9-11節）。

八、溫柔克狂傲

驕傲害人甚大，一存驕傲心，敗壞及跌倒就隨之而來（箴言十六章18節）。心驕氣傲的人名叫褻慢（箴言二十一章24節）。這種褻慢人，無論在甚麼地方必起爭端，要消滅爭端，非把這樣人趕出去不可（箴言二十二章10節；西番亞書三章11節）。但我們要結出溫柔的靈果，就是心裡頭有鹽（馬可福音九章50節），把驕傲種子醃死了，實現彼此和睦，像用鹽調和的一樣（歌羅西書四章6節），對人都存著溫柔的心和態度（彼得前書三章15節）。至於婦人更當存溫柔安靜的心為妝飾（彼得前書三章4節），因柔和能免大過（傳道書十章4節）。

要防備驕傲的發生，該注意的幾點：
1.吃得飽足的時候（申命記八章13-14節）主耶穌常以善歸於神（馬太福音十九章17節）；保羅得恩常存感謝心（哥林多前書十五章10節）。
2.享得強盛的時候（歷代志下二十六章16節）當看別人強於自己（腓立比書二章3節）。
3.顯得美麗的時候（以西結書二十八章17節）主耶穌謙和的騎著驢（提摩太後書二章24節；馬太福音十一章29節）。

九、節制克貪婪

節制對於屬靈人，是時刻需用的一種攻克的器械。試看較力爭勝的人，諸事都有節制，以免體力受傷，不能得冠冕的賞賜，（哥林多前書九章25節）。所以在天路上奔跑的我們，更要養成力量，對於諸事不可沒有節制，任憑情慾血氣的放縱敗壞靈體，以致不能前進，失了永生冠冕的賞賜。至於知識方面，也有節制的必要（彼得後書一章6節），無論何事能叫弟兄軟弱跌倒的，一概不作才好（羅馬書十四章21節）。就如有知識的人，在偶像廟裡坐席，竟不能節制他的知識，以致傷了他人軟弱的信心（哥林多前書八章11-13節）。節制的應用在貪婪上最大，茲舉出幾種貪婪的節制：

（一）實行貪婪世俗的節制

以掃與底馬就是最好的鑑戒（希伯來書十二章16節；提摩太後書四章10節）。因為與世俗為友的就是與神為敵（雅各書四章4節）；若不是靠信心去節制，必勝不過（約翰壹書五章4節）。神雖對以色列人說：不可效法惡俗的行為（利未記十八章1-5節），但他們失了信心，不照神所吩咐的滅絕外邦人，反與他們混雜相合，就成了自己的網羅（詩篇一百零六篇34-36節）。

（二）實行貪愛錢財的節制

基哈西、巴蘭、猶大，即是我們的鑑戒。保羅說：「貪財事萬惡之根，有人貪財就離了真道」（提摩太前書六章10節）。嚴格講來，不但不可貪戀，連題都不可以（以弗所書五章3節）。節制的秘訣，就是凡事知足（希伯來書十三章5節）。保羅學會了這秘訣，所以知道怎樣處境（腓立比書四章11-12節）。必須如此才可以免去一切的貪心（路加福音十二章15節）。倘若我們的心像「陰間」、「石胎」、「浸水不足之地」、並「火」，那有節制的可能呢（箴言三十章15-16節）？

（三）實行貪圖虛名的節制

常見彼此惹氣互相嫉妒，以及分爭結黨的事，都從貪圖虛名虛榮而來。如愛佔上風，喜人稱讚推捧；稱讚得不足，就專心去求，如遇對方的敵手，就彼此惹氣互相批評。例如貪圖捐獻的虛名，貪圖講道的虛名，貪圖愛心、信心、熱心上的虛名。雖然實際作有好處，倘若為貪名而作的，反成了所謂的「德之賊」了，是屬靈人所切忌的。貪的節制方法，就是本著「丟棄萬事看作糞土」的決心，那樣虛名虛榮就沒有用處了。

△摩西不願暫享虛榮，稱為法老女兒之子，寧可與神的百姓同受苦難；又覺得為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴，就節制虛榮心（希伯來書十一章24-26節）。
△主耶穌勝過魔鬼虛榮的試探，認識所當拜的主，所以節制虛榮心（馬太福音四章8-10節）。

（四）實行貪求口腹的節制

肚腹原是假神，貪求的人等於拜偶像的罪過；這位假神接在心裡，不容易使人識破，人都想為自己的口腹貪求一飽，豈不知求而出於貪，就陷於罪過中了。人在生活缺欠衣食的供給，應當求得有衣有食，這是合理的；但有衣有食就當知足（提摩太前書六章8節），若貪求無饜，便是以肚腹為神。

△夏娃在樂園貪食禁果而犯罪，不以神賜的百果為知足（創世紀二章16節）
△以色列人在曠野貪食魚肉而受罰，不以神所賜嗎哪為滿足（詩篇七十八篇17-18節、29-31節）

此外還有貪色的節制，當學約瑟、但以理的清心寡慾（創世紀三十九章9節；但以理書一章8節）。

以上所舉九種攻克的工夫，不過犖犖大而明顯的；一言以蔽之，攻克的原則，就是「以善勝惡」。我們必須藉聖靈能力的幫助，和自己的努力，以達成功！