孔子的學生子夏說：「死生有命，富貴在天。」（論語顏淵篇）；荀子說：「死生者，命也！」聖經也記載：「無人有權力掌管生命，將生命留住；也無人有權力掌管死期。

這種爭戰，無人能免；邪惡也不能救那好行邪惡的人。」（傳道書八章8節）；又說：「按著定命，人人都有一死；死後且有審判。」（希伯來書九章27節）。因此，死是每人逃不了的宿命！

為何人既生又死？人從何而來，將往那裏去？為何非死不可？諸多有關生死問題，困惱著人生！

因此，有不明人生之意義而自殺者；有以享受人生為其意義者；更有較多的人，忙碌一生，渾渾噩噩過其一生者。願將這些問題，藉著聖經的指示，以清楚認識人生之意義，並得過有意義、有價值的一生。

一.人從何而來？

聖經記載：神創造天地之後，照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裏的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」（創世記一章26-28節，二章7、18節）。

這就是人的由來。人雖然由父母而生，卻不能因父母之意志以得生；因生命的源頭在於神（約翰福音一章4節，十一章25節；使徒行傳十七章24-28節）。祂使人活，也使人死（撒母耳記上二章6節）；人的腳步，也是為祂所定（箴言二十章24節）。正是合乎「天生、地養」之言。

大衛王作詩讚美神的創造之奇妙說：「我的肺腑是祢所造的；我在母腹中，祢已覆庇我。我要稱謝祢，因我受造奇妙可畏，祢的作為奇妙；這是我心深知道的。」（詩篇一三九篇13-14節）。

人類若非是神所造，何能成為萬物之靈長，何有萬能之雙手，面部七孔又怎能配合得如此奇妙妥適？能雙雙成對以造對稱之美，以測遠近，並且把攝影機、收錄音機、電報機、溫度調節器、消毒滅菌機等各部機器具備於這個小小的面孔上。

人能造行天飛機、潛水艦艇，豈能造成一個能孵出小雞的雞蛋，一顆能發芽、生長之芥菜種？人何能否認，人的生命為神所造？

二.人為何而死？

聖經記載：「罪的工價乃是死！」（羅馬書六章23節）；可見人非死不可乃因有罪。聖經記載，神造了人類的始祖亞當之後，在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裏。

並且吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹上的果子，你不可喫，因為你吃的日子必定死。」（創世記二章15-17節）。

真可惜，唯有這條神的命令，始祖不能遵守而干犯了；所以就被趕出伊甸園，必終身勞苦，汗流滿面才得餬口，並要歸於塵土──死亡。這就是人非死不可的原因。

聖經記載：「罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」（羅馬書五章12節）。聖經又說：「私慾既懷了胎，就生出罪來，罪既長成，就生出死來。」（雅各書一章15節）。

由此可知，人都因始祖的原罪與他本身所犯的本罪，按照「罪的工價乃是死」的定律，死就臨到人間，無一人能逃脫。因此，聖經告訴我們：「死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上。」（傳道書七章2節下）。我們對死，非有準備不可之由，即在於此。

三.甚麼叫做死？

甚麼叫做死？死就是人結束了他的一生；死就是氣斷歸土。對於死，無人不知。但聖經對於死是怎麼說的？

1.靈魂離開身體

聖經記載：「身體沒有靈魂就是死的」（雅各書二章26節）。所以人活著，乃因為有靈魂在他身體裏面；靈魂一離開他的身體，他就死了。聖經也說：「塵土（肉體）仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神。」（傳道書十二章7節）。

因此，主耶穌在十字架上大聲喊著說，父阿，我將我的靈魂交在祢的手裏。說了這話，氣就斷了（路加福音二十三章46節）；司提反呼籲主說，求主耶穌接收我的靈魂。……說了這話，就睡（死）了（使徒行傳七章59-60節）。

保羅在特羅亞講道到半夜時，有一個少年人，名叫猶推古，坐在窗台上，困倦沉睡，便從三層樓上掉下去。人都以為他死了。但保羅伏在他身上，抱著他說，你們不要發慌，他的靈魂還在身上。……後來，有人把那童子活活的領來……（使徒行傳二十章7-12節）。

只要靈魂在身上，雖然似乎是死了，他還會活過來。因為起初神用地上的塵土造人時，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人（創世記二章7節）。

在挪亞的時代，神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。因此，神說：「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裏面；然而他的日子還可到一百二十年。」（創世記六章1-3節）。因神使人活的靈不永遠住在人裏面，人只能活到一百多歲就要死了。

2.聖經稱死為睡

死人在末日主耶穌再臨時，將再復活；所以，聖經把死稱為「睡了」。

當主耶穌在十架上，氣斷的時候，墳墓也開了，已睡聖徒的身體，多有起來的（馬太福音二十七章52節）。在此所說的「已睡聖徒」，即指已死聖徒之意。耶穌的門徒拉撒路死了，在墳墓裏已經四天了。

但是耶穌說：「我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」（約翰福音十一章11節）。「叫醒他」，就是叫他復活的意思。保羅也屢次把死了的人稱為「睡了的人」（哥林多前書十五章6、18、20節）。

因為基督徒有將來復活得永生之盼望，所以「死」對他們來說，是暫時的離別，如同睡了一般，將來還有再醒來的時候。因為必朽壞的血肉之體，不能承受不朽壞的神國；所以基督徒仍然要經過一番「死亡」的階段（哥林多前書十五章50節）。

四.人死後之歸宿

有關人死後之情況，主耶穌曾對門徒說道：「有一個財主，穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，要得財主桌子上掉下來的零碎充飢；並且狗來餂他的瘡。

後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏；財主也死了，並且埋葬了，他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裏。」（路加福音十六章19-23節）。

主耶穌也曾經論審判的日子說：「當人子在祂榮耀裏，同著眾天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上；萬民都要聚集在祂面前；祂要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般；把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。

於是王要向右邊的說，你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所豫備的國──天國。王又要向那左邊的說，你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和牠的使者所豫備的永火（地獄）裏去。這些人（左邊的）要往永刑裏去；那些義人（右邊的）要往永生裏去。」（馬太福音二十五章31-34、41、46節）。

由此可知，人死後有往永生的天國，和往永刑的地獄去的兩條路。所以耶穌叫門徒要進窄門；因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少（馬太福音七章13-14節）。

那麼，天國與地獄的情況如何？且看聖經的描寫罷！

1.天國

聖經記載約翰被聖靈感動，天使帶他到一座高大的山，將那由神那裏從天而降的聖城耶路撒冷指給他看。他說明：城中有神的榮耀，城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。……牆是碧玉造成的，城是精金的，如同明淨的玻璃。

城牆的根基是用各種寶石修飾的。……十二個門是十二顆珍珠，每門是一顆珍珠，城內的街道是精金，好像明透的玻璃。……城門白晝總不關閉，在那裏原沒有黑夜。人必將列國的榮耀尊貴歸與那城（啟示錄二十章11-26節）。

保羅見證：他曾被提到第三層天上去，就是被提到樂園裏，聽見隱秘的言語，是人不可說的（哥林多後書十二章2-4節）。所以他說：「我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道該挑選甚麼。我正在兩難之間，情願離世與基督同在；因為這是好得無比的。」（腓立比書一章22-23節）。

一些曾經看過天國之異象的信徒見證，天國的光輝明亮，美麗榮華，是不能以世上之事物來形容的。

2.地獄

聖經又描寫地獄說，是燒著硫磺的火湖（啟示錄二十一章8節）；主耶穌也說：「在那裏蟲是不死的，火是不滅的；因為必用火當鹽，醃各人。」（馬可福音九章48-49節）。

那個下在陰間受痛苦的財主，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裏；就喊著說：「我祖亞伯拉罕哪，可憐我罷！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭；因為我在這火焰裏，極其痛苦！」（路加福音十六章23-24節）。地獄裏的痛苦，不是以世上的一切痛苦可比擬的。

五.對死的準備

暫時不說死後地獄的痛苦如何，只以肉體之死，人總是害怕的；因為不知將往那裏去。人對於未知的世界總是膽怯的，尤其未有一個嘗過死味的人回來告訴你死後之情況。

日本實業家松下幸之助在他的「奮鬥的人生」中說：「人生就是一天一天走向死亡的旅程。有生必有死。只要這個法則不變，萬物都不可改變這個旅程。然而，人類卻可以瞭解這個自然法則，對付這個旅程。

對於死抱著恐懼的心理，這是人的本性；不過與其恐懼死亡，不如沒有憂慮，早做死亡的準備。人是經常面對著死亡的；正因為如此，生命才愈加珍貴。

我們才需要把自己的生命發揮到最高的效度。這些考慮就是死的準備，也就是生的準備。我們必須面對自然賦予有生命者的這個宿命，嚴肅而樂觀地考慮如何應付它──死亡。」

聖經記載：「惟願他們有智慧……肯思念他們的結局。」（申命記三十二章29節）；又說：「死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上。」（傳道書七章2節下）。

那麼，應當如何準備呢？

聖經告訴我們：天上的神親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼；並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人（希伯來書二章14-15節）。這是說，人要藉著耶穌才能免去作死的奴僕，即免去作魔鬼的奴僕而不怕死。要解決死的問題，必須先解決罪的問題。

罪的問題解決了，雖然肉體之死仍然難免（除了活到耶穌再臨時的信徒將改變為靈體被提到雲裏，在空中與主相遇者外──帖撒羅尼迦前書四章17節），至少可免去第二次的死──地獄裏的永刑，必定安然多了。

如果能像保羅一生為主效勞者，認為有公義的冠冕為我存留時，何怕之有，豈不以為好得無比的麼？（提摩太後書四章7-8節；腓立比書一章28節）。

那麼，要如何解決罪的問題呢？唯有相信耶穌，接受耶穌寶血的洗禮，始能洗去你的罪（馬可福音十六章16節；使徒行傳二章38節，二十二章16節）；並領受聖靈為蒙神稱義做神兒女之印記，天國基業之憑據，對得救就有把握了（羅馬書三章24-25節；哥林多前書六章11節；哥林多後書一章22節；以弗所書一章13-14節 ）。

這是神藉著耶穌賜給人類的得救之路；唯有這條路才是拯救世人的路。「除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（使徒行傳四章12節）；這是當時使徒大聲見證耶穌是人類唯一之救主的話。

耶穌本身也曾經說過：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裏去。」（約翰福音十四章6節）。世上還有誰能這樣明確地指示你得救之路呢？

「信子（神子耶穌）的人有永生；不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。」（約翰福音三章36節）。一個有永生之盼望與沒有永生之盼望的人，對於死的看法將有所不同了。

有永生盼望的基督徒，知道死亡只不過是睡著罷了；將來必定復活醒過來，與主同在（哥林多前書十五章20節；帖撒羅尼迦前書四章13-17節）。他們也知道：「血肉之體，不能承受神的國；必朽壞的，不能承受不朽壞的。

當號筒末次吹響的時候，死人要復活成為不朽壞的；這必朽壞的，總要變成不朽壞的；這必死的，總要變成不死的。這必朽壞的，既變成不朽壞的；這必死的，既變成不死的；那時經上所記『死被得勝吞滅』的話就應驗了。」（哥林多前書十五章50-54節）。

到那時，我們豈不是可大聲喊著：「死阿，你得勝的權勢的在那裏？死阿，你的毒鉤在那裏？感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝了！」（哥林多前書十五章55、57節）。

因為神必救贖我們脫離陰間，救贖我們脫離死亡；神要擦去我們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了！（何西阿書十三章14節；啟示錄二十一章4節）。

因此，在主裏面而死的人有福了，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們（啟示錄十四章13節）。在真神眼中看聖民之死，極為寶貴（詩篇一一六篇15節）；

所以我們不喪膽，外體雖然毀壞，只要內心能一天新似一天，榮耀的天國等待著我們去享受了；這至暫至輕的苦楚算得甚麼？原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的才是永遠的（哥林多後書四章16-18節）。

這就是基督徒對死應有之準備，也是基督徒之人生意義所在、人生價值所在！

（謝忠光撰，摘自謝忠光著《打開聖經之鑰》，腓利門實業股份有限公司發行）