「禮」是人類行為的規範。中國儒家解釋「禮」為「宜」就是「合宜」的意思。「合宜」則含有「適當」與「正當」之意。就適當言之，待人之道的禮節或收受之禮物，都應適可而止。太多的禮會被人誤解作「禮多必詐」或因「繁文縟節」而給別人造成煩擾與壓力；過少的禮卻似乎缺乏誠意。就正當言之，「禮」是中規中矩，規規矩矩的態度。有一定的行為準則。

主耶穌在世時曾接受約翰的洗禮，祂的目的是要「盡諸般的義」。「義」聖經小字或作「禮」。主雖然無罪，仍站在罪人的地位，以身作則，完成神向人所規定的「禮」。所以「禮」除了有人類的行為規範，也包括神的規範，就是神的義、神的誡命。

主耶穌曾經指責法利賽人和文士只拘守古人傳統的禮俗規矩，將人的吩咐當作道理教導人，卻離棄神的誡命，因此那樣拜神是枉然的。世界各國各地都各有其傳統禮儀，但是凡實踐一切禮節與收受禮物，都當以「神的吩咐」為尺度，如此才能榮神益人，並且促進人際關係的和諧美滿、溫馨樂趣。

榮神益人


1. 亞伯蘭之良範

當亞伯蘭獲悉姪兒羅得及其財物都被擄走時，就率領家中精練壯丁分隊殺敗敵人，將一切財物及羅得和其他的婦女人民都奪回，他把所得的拿出十分之一獻給麥基洗德。所多瑪王對亞伯蘭說：「你把人口給我，財物你自己拿去罷。」

亞伯蘭對所多瑪王說：「我已經向天地的主，至高的神耶和華起誓，凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說，我使亞伯蘭富足。只有僕人所吃的，並與我同行的亞乃、以實各、幔利，所應得的分，可以任憑他們拿去。

亞伯蘭勝利歸來，先向神獻上十分之一的禮物以示感恩；對待他的同伴，則為他們爭取應得的權益。對自己的要求，照所多瑪王所應允的，收下龐大的戰利品為酬勞也不為過，但為了「榮神」的緣故，凡屬所多瑪王的，亞伯蘭一介不取。

2. 以利沙之良範

乃縵患了大痲瘋，照神人以利沙的話，在約但河裏沐浴七回，他的肉復原，好像小孩子的肉，他就潔淨了。乃縵帶著一切跟隨他的人，回到神人那裏，站在他面前說：「如今我知道，除了以色列之外，普天下沒有神。現在求你收點僕人的禮物。」以利沙說：「我指著所事奉永生的耶和華起誓，我必不受。」乃縵再三的求他，他卻不受。

以利沙堅持不收乃縵的厚禮（至少有二他連得的銀子與兩套衣服），其原因至少如下兩點：

① 乃縵病得醫治，是神的恩典，不是靠先知以利沙的能力。所以當向神感恩，歸榮耀給神。

② 避免給人留下議論的把柄，說先知貪財。否則功虧一簣，不能在外邦之地亞蘭國榮神益人。

3. 保羅之良範

使徒時代初期教會，尚無建立完整的行政工作體系，傳道者每月沒有固定的本俸，所以保羅的生活費由自己親手做工，如以製造帳棚為業（使徒行傳十八章3節），以及部分由各地方教會信徒的供給。但保羅為榮神益人的緣故，不隨便收受信徒的餽贈，比如他對問題層出不窮，又有假使徒挑撥離間、故意毀謗他的哥林多教會信徒說：「我在你們在那缺乏的時候，並沒有累著你們一個人。

因為我所缺乏的，那從馬其頓來的弟兄都補足了，我向來凡事謹守，後來也必謹守，總不累著你們……我現在所作的，後來還要作，為要斷絕那些尋機會人的機會，使他們在所誇的事上，也不過與我們一樣，那等人是假使徒，行事詭詐，裝作基督使徒的模樣。」（哥林多後書十一章9、12-13節）。

但是保羅卻樂意接受富有愛心與同心合意興旺福音的腓立比教會信徒的餽贈，他對腓立比信徒說：「腓立比人哪！你們也知道我初次傳福音，離了馬其頓的時候，論到授受的事，除了你們以外，並沒有別的教會供給我。就是我在帖撒羅尼迦，你們也一次兩次的打發人供給我的需用。我並不求甚麼餽送，所求的就是你們的果子漸漸增多，歸在你們的賬上……。」（腓立比書四章15-19節）。

保羅懷著一顆仁慈的心，信徒有否供給他的需用都是其次，他反而關心信徒的信徒生活，為他們的靈魂費財費力。保羅收納信徒的餽贈以榮神益人為原則，他說：「食肉若叫弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。」至於腓立比信徒所餽送的禮物，保羅把它「當作極美的香氣，為神所收納所喜悅的祭物」，所以這種禮物，保羅來者不拒，歸榮耀給神。

以示和好


經云：「人的禮物為他開路，引到高位的人面前。」按東方習俗，晉見尊長必需攜帶禮物，以冀得蒙長者垂青，比如掃羅與他的僕人為尋找失驢，他的僕人提議去請示撒母耳，於是就帶著禮物送給撒母耳（撒母耳記上九章7-8節）。

人見長者，尚且攜帶禮物，我們豈可空手朝見神？舊約時代的奉獻、獻祭，其祭物就是獻給神的禮物。尤其當人得罪神的時候獻贖罪祭或贖愆祭，希望藉此禮物罪得赦免，保持與神和善的關係；而送禮給人的目的，有時也含有向對方道歉賠罪之意。

希望藉著禮物得到對方的原諒，既往不究，重修舊好，比如雅各和以掃見面之前，就準備禮物送給哥哥，他心裏說：「我藉著在我前頭去的禮物解他的恨，然後再見他的面，或者他容納我。」雅各再三請求，果然以掃收了雅各禮物，表示和好。

經云：「約伯為他的朋友祈禱，耶和華就使約伯從苦境中轉回；並且耶和華賜給他的，比他從前所有的加倍。約伯的弟兄、姊妹和以先所認識的人都來見他，在他家裏一同吃飯；又論到耶和華所降與他的一切災禍；都為他悲傷，安慰他。每人也送他一塊銀子和一個金環。」（約伯記四十二章10-11節）。

當約伯在苦境中，他說：我所認識的全然與我生疏，我的親戚與我斷絕關係，我的密友都忘記我，在我家寄居的，和我的使女，都以我為外人，我在他們眼中看為外邦人，我呼喚僕人，雖用口求他，他還是不回答，我口的氣味，我妻子厭惡，我的懇求，我的同胞也憎嫌，連子孩子也藐視我，我若起來，他們都嘲笑我，我的密友都憎惡我，我平日所愛的人向我翻臉（約伯記十九章14-19節）。

約伯陷在苦境中，孤苦伶仃，無一人安慰幫助他。可是神使他從苦境中轉回，加倍賜福給約伯；那時從前疏遠、厭棄、嘲笑約伯的弟兄姊妹、親戚朋友，都回到約伯家裏，齊聚一堂，假惺惺的安慰他，並且錦上添花，每人送給約伯禮物。約伯宅心仁厚、大人不計小人過，收下他們的禮物，以示和好。

結語


收禮的尺度有相當的彈性，各人對收禮的觀念與態度因人而異，但為要使收禮達到榮神益人，人際和諧的效果，就需憑著智慧與愛心作收禮尺度的考量。

教會聖職人員為信徒舉辦婚禮或喪禮，都是出自愛心的服務性質，不以取利為目的。至於信徒為表由衷的感恩，對教會奉獻，也致送禮物或車馬費給教會的聖職人員，當然可以感謝收禮。