神設立婚姻制度，在任何人事時空下永不移易

婚姻制度之規劃和設立，主要記載在創世記第二章，以後各章卷陸續提到有關婚姻的擇偶：如亞伯拉罕遣僕為子娶妻（創世記第二十四章），婚姻的禮讚：如雅歌，婚姻的筵席──如迦拿婚筵變水為酒（約翰福音第二章1-11節），婚姻的屬靈超越意義：如基督和教會的關係（以弗所書第五章32節）、新郎新婦羔羊的婚娶（啟示錄第十九章7-8節）……等經訓，大都屬於補充或衍釋的作用，為使婚姻之道更彰顯而已，至於婚姻本質都是一致的。

以下列舉創世記中有關的經節，以闡釋婚姻的起源和意義：

「神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。神就賜福給他們。……耶和華說：『那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。』……耶和華神使他沈睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來，耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。那人說：『這是我骨中的骨、肉中的肉，可以稱她為「女人」，因為她是從男人身上取出來的。』因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。當時夫妻二人，赤身露體，並不羞恥。」（創世記第一章27-28節、第二章18、21-25節）。

這些經文，提供了婚姻的基本道理，雖簡短卻精要。每一字一句的教訓和啟示，都和我們切身有關，茲闡述如後。

(一)神的主意是要男女有別

「神就照自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女，神就賜福給他們……。」（創世記第一章27-28節）。

起初神創造天地、備飲食、造男女（創世記第一章29節，第二章22節），是要滿足人類肉體和精神的需求。神照祂的形像、樣式造人，且只造亞當一人，夏娃再從亞當身上出來（同一個源頭），所以人的本真稟受有真神的德性，但真神的德性本是純全美善、至聖至潔、毫無瑕疵，既公義且憐憫，既威嚴且慈愛，既剛強且柔和，既尊貴且謙卑，既生動且安靜……。而受造的亞當，理論上是趨向於男性陽剛活潑的，從亞當身上出來的夏娃，則較趨向於女性陰柔嫻靜的，都只各得神德性的部分，所以真神創造男女兩性，乃是合兩性之好，使陰陽互濟，剛柔調配──藉男女生理構造上的差別，性格德性上的殊異，在互相效力的策動下，免除單調乏味、獨居無助的落寞或和孤立感，使人類的生活因兩性存在而充滿深湛的喜樂，這是神以慈愛和奇妙來完全創造之工的。故「男女有別」是真神的主意，而男女互喜互悅，互慕互訴，乃是天經地義的現象，故需用一套神聖清潔的婚姻之道予以規範、疏導，以求敬虔合度，榮神益人。準則，則任何人試圖以「異性間相互對待的愛慾」，施用在同性之間（同性戀），就是不敬虔，是神所憎惡的。而任何人試圖以中性（陰陽人）或改變性別特徵和男女基本性格（變性手術），將惹神怒氣和咒詛。任何人試圖提昇或貶抑男女受造之初規劃的地位，冀使男人代替女人，女人代替男人（如：大男人沙文主義、新女性解放運動），亦將使生活步調混亂，社會問題層出不窮，並且要親嚐類此運動的苦果，不可不慎（哥林多前第十一章8；以弗所書第五章22-33節）！

論及婚姻，首先要強調男女兩性基本的差異，而後順從聖經的教訓──塑造自己成為合神旨意的男人或女人，這樣，神就必在婚姻上賜福給他們（創世記第一章28節）。

(二)解決獨居不好之苦，造一個配偶幫助他，排遣寂寞

「耶和華神說：『那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。』」（創世記第二章18節）。

這句話有四個重點：一、婚姻設立的目的之一，是因人獨居不好，需要幫助；二、「造一個配偶」強調正確的婚姻是「一夫一妻制」；三、夫妻結合之後要善盡互相幫助的責任，不可成為怨偶；四、「耶和華神說」和「我要為他」可見神知道亞當的軟弱和需要，體貼他，也主動為他解決問題。

神造的萬物，都「看著是好的」，惟獨造人的時候，知道人不完美，加上撒但常常在伊甸園走來走去，伺機煸動、迷惑亞當。當時亞當在神所安排的完美環境中，雖然常與神見面，但要觀察、分類、命令、管理偌大園地的飛禽、走獸、牲畜（創世記第二章15、19節），工作極其繁重冗雜，若沒有他人幫助，便容易因忙亂而怨神尤己，牢騷滿腹，園中雖有無數獸禽飛鳥陪伴，卻始終感覺孤寂落單和無助。智慧而慈愛的神瞭解這點，就先讓他嚐嚐獨居的滋味（創世記第二章20節下），然後再主動提供一個完美的解決辦法，取他身上的一根肋骨，造了另一個像他的人賜給他（夫妻臉──一種因融注性靈、人智、情感、氣息及肉體各方面而類似契合所產生的希奇、讚歎、一體感的奧秘），以便幫助他看守世上的伊甸園（產業），更看守心靈的伊甸園（信仰），作為他的親密朋友、終生伴侶。在日光之下，同心互助、互擔當勞碌的分，同時二人彼此顧念，激發信心、愛心和盼望，共同抵制撒但的詭計和誘引，這是神美好的計畫。可惜，從第一對夫妻亞當和夏娃的婚姻生活開始，即受到撒但的破壞，誤食善惡果，靈肉致死（創世記第三章19、24節）。

其次，神為亞當造配偶，乃是造一個，此即證明原始的婚姻關係「一夫一妻制」。夫妻結合，二人成為一體，何其美好！正如傳道書中所說：「兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了！再者，二人同睡，就都暖和；一人獨睡，怎能暖和呢？有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子，不容易折斷。」（傳道書第四章9-12節），這段話道破了「獨居的不好」和「有配偶的好處」。二人可指夫妻，三股就是夫妻加入了神。換言之，有基督耶穌為婚姻生活中的主，就如同有了家庭百科全書、醫藥指南，撒但便無法瓦解、破壞。

再者，夫妻結合是為互相幫助的，在對待上固然要「相敬如賓」，但總不可以「敬而遠之」為藉口，變成無話可談，甚至互相掣肘，攻訐對方隱私，以至於丈夫「寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住」（箴言第二十五章24節）。故當明白丈夫和妻子是互為頭和身體，要相互服事、搭配，就像是虧欠了對方，經常尋求機會報答他似的，更要以箴言中所述：「才德的婦人，誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠；她丈夫心裡倚靠她，必不缺少利益；她一生使丈夫有益無損。」為座右銘（箴言第三十一章10-11節），努力學習。

「有益無損」四個字，在任何人事時空下，都是夫妻之間相互對待以及處事做人應操持的原則和檢驗方法。