(三)無條件的順從和出乎意料的美好

「耶和華神使他沈睡，他就沈睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。」（創世記二章21節）。

「沈睡」是指睡得香甜，不知當時所發生的事，更沒有表示自己意見的機會。「他就沈睡」表示他無條件地順從神，一切聽父神安排。「耶和華使他沈睡」乃鄭重宣告：神的意思，是要人在婚姻上完全的倚靠和順服。

原來神要我們在擇偶時，倚靠祂、交託祂、順從祂、等候祂；沒有自己的條件和意見，一切在禱告中交託，凡事感謝，凡事相信。就像亞伯拉罕差遣僕人為兒子以撒娶妻，僕人只祈求神施恩給他的主人和使他遇見好機會，而亞伯拉罕也只有一個條件，就是娶本地本族的女子。結果神所安排的女子利百加，竟是極其俊美的處女，而且親切，充滿恩慈（參閱：創世記二十四章）。再看亞當在沈睡過後，醒來所說的一句話：「這是我骨中的骨，肉中的肉。」（創世記二章23節），我們可以想見他當時的激動、興奮和滿意，只因「耶和華使他沈睡，他就醒了」。所以我們相信：凡是順服的婚姻，在日後所呈顯的一切條件上，都是出乎意料之外的美好，這又豈是事前所能預料的呢？

當然，在現今的世代，擇偶的條件中有三樣不可少的：1.健康的身體；2.良好的事業是基礎；3.美好的信德。其他如：經濟、年齡、學歷、美貌……等的接近也是好的，可使兩人較易於適應和接納，但並非必要的。所謂「相配」，依照聖經的觀點，乃是夫妻必須先成為基督徒（同是光明的子女、白晝的子女），然後努力（藉神的恩典）同承生命之恩，並且漸漸地互相配合（哥林多後書六章14節；彼得前書三章7節）。事實上，有些人在擇偶之前已列好若干條件，並假藉「適應」之名，予以百般挑剔、嫌棄，不但沒有沈睡，還以「他人皆睡我獨醒」而沾沾自喜，到頭來，弄得在主內找不到滿意的對象，只好往未信者當中尋求，甘願冒著背負一生重擔，最後又遭神掩面不顧之悲劇（申命記七章3-4節）！

我們要知道，在理論上，妻子既從丈夫身上出來，結合後便是「最佳拍擋」（完全的人），可以得著豐盛的喜樂。而現實上所以不盡如理想，乃是神要藉婚姻生活來完成祂對夫妻雙方所安排的各樣操練──愛心的實踐、相互的服事和恆久的忍耐。所以，拒絕神的安排，就是拒絕神在夫妻身上要散發的馨香之氣，拒絕熬煉夫妻成為精金的貴重器皿，拒絕夫妻在親朋好友之間為鹽為光。

談到女人，是男人身上取下的條肋骨，是加工製造的。聖經上記載，亞當和其他野地各樣走獸與空中各樣飛鳥，都是神用土造的（創世記二章7、19節)，惟獨夏娃是用骨造的，不是用土造的，所以女人在體質上要比男人精緻、柔細和漂亮；而在實際生活上，女人要比男人長壽、堅韌、沈靜、敏捷、勤勞、適應力強，所以女人是男人最適合的幫手。但若妻子過分重視事業，過分熱心教會事工，也不合宜，因那樣就像肋骨突出、頭縮進去的怪物，失去肋骨支持頭的功用；而如果肋骨受傷，呼吸就會感覺疼痛困難；所以，妻子既要尊丈夫為頭，丈夫也應顧惜保養妻子，因為女人是男人的榮耀（哥林多前書十一章7節下；以弗所書五章29節）。

(四)神親自將配偶帶到人的面前

「耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。那人說：『這是我骨中的骨、肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。』」（創世記二章22-23節）。

耶和華神領女人到那人跟前，說明了真神正是背地裡引領配偶雙方見面、認識、互慕互訴、結合的主角，頗合國人「天賜良緣」、「姻緣天注定」和「有緣千里來相會」的說法。蒙福的婚姻，都是出於真神的感動引領的。在以撒娶妻的故事中，真神垂聽老僕人的禱告，親自引領利百加到祂安排的機會和境遇中，透過忠僕的牽引，完成這齣美好而典範的婚姻，讓所有參與婚姻的親友同沾喜樂和感謝（參閱：約翰福音二章1-2節）。所以，婚姻在禱告中若合神旨，是可遇且可求的。

但若依人意強求婚姻，便是神所憎惡的。挪亞的世代，神的兒子們見人的女子美麗，就隨意挑選，娶來為妻，人們終日所思想的盡都是惡，在神面前，地上滿了強暴（創世記六章2、5、11節），神就興起洪水，毀滅當代世人。由此可知，依人意擇偶結婚，乃放縱肉體和眼目的情慾，跟強暴是同樣罪大惡極的。所以，我們要忍耐等候神的安排，心中常存感謝，在禱告中求神記念；時候到了，祂必將各人的配偶帶到各人跟前，如同神將夏娃帶到亞當跟前一樣，多麼順利！多麼美好！

當亞當沈睡後醒來，看到眼前出現的是一位和自己在性靈、情感、心智、氣質和臉型有多方面相似而奧妙的人後，好像看到另一種昇華的我，不禁稀奇的讚歎說：「這是我骨中的骨、肉中的肉。」在他嚐過獨居不好的滋味後，這句話真是道出了切身的感受，也是肺腑之言，話中表達了他無盡的喜樂和深切的情愛。
「骨中的骨、肉中的肉」，就是「愛配偶如己」，是一種是對方如同自己的肉體、生命或身上最顧惜的一部分般親膩的說法，是夫妻相愛的原動力。有此感受和體驗者（類似「一見鍾情」、「來電」），終其一生，只要回想起來，都會產生努力促動婚姻貞定、幸福和喜樂的力量。

「骨中的骨、肉中的肉」這句話同時也是擇偶的原則之一。既是自己的骨中骨、肉中肉，在血統上當然是相同的；從屬靈觀點而言，就是要擁有相同的信仰──同是光明的子女、白晝的子女，是屬靈國度的子民（帖撒羅尼迦前書五章5節；以弗所書五章8節）。與相同信仰的人聯婚，正是聖經明白的教訓：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛；義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？基督和彼列（撒但）有什麼相和呢？信主的和不信主的有什麼相干呢？」（哥林多後書六章14-15節），這是極其重要而寶貴的教訓，故在婚姻的起源中特別規劃出來。亞伯拉罕為子娶妻所堅持的一項原則，就是要娶本族的，而不娶迦南的（創世記二十四章3-4節），關鍵在於本族的女子才有相同的信仰，所以這樁婚姻特別蒙神祝福。

再者，稱「女人」是要表示女人的德性、特徵──柔軟、悅人、奇妙的柔媚。所以要在凡事上順服丈夫、敬重丈夫、討丈夫的喜歡，又要端莊敬虔、沈靜學道、殷勤治理家務、開口有智慧、舌上有仁慈的法則、無讒言、少錯誤（哥林多前書七章33節；提摩太前書二章11節；箴言三十一章26-27節）。

而女人既「從男人身上取出」，所以回到自己所從出的男人身上，乃是最穩是的歸宿。因此，女子在未出嫁以前，要聖潔清心，如同「關鎖的園、禁閉的井、封閉的泉源」（雅歌四章12節）。等到婚後，也只供良人進出芳園，享用井中甘甜泉水，對外是絕對關鎖禁閉的。故不可濫交朋友（哥林多前書十五章33節），尤當逃避淫行。

(五)婚姻要人將全部生命專注在配偶身上

「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」(創世紀二章24節)

神在設立婚姻之始，訂下三方面的命令：1.人要離開父母；2.與妻子連合；3.二人成為一體。

丈夫要與妻子聯合，妻子要完全歸屬於丈夫，在結婚之後必須調整親情的性質(親情關係是恆就不滅的)。因為男人建立家世，必須在經濟、處世、治家上獨立起來成為一家之主，做妻子兒女的倚靠，而不再依賴父母；當然孝親育子仍須繼續，但絕不可讓父母或其他關係介入夫妻之間而影響獨立。

此外，「男人要離開父母」，也說明男人在家庭中扮演著類似「基督是教會和真神之間的中保」之角色。婆媳之間，有了誤解、摩擦和嫌隙透過丈夫居中澄清化解，兩面言好，既不袒護父母的不是，也不控訴妻子的是，只以靈巧和合宜如鹽調味的話語，化釋、圓潤彼此的僵持，就向基督以合乎神旨意的話替重教會眾信徒代求，使真神和價會之間的關係，藉著耶穌，重行修好，重新密相契。

「與妻子連合」，就是要將個人婚後的全部生命，積極而專一的投注在配偶身上，不論大是小事都要以永不移易的中程和永不放棄的愛去愛配偶，而不可向其他異性或團體去求取情感的慰藉。雖然這種膠合和相互擔代有時候會成為極大的重負，但沒有同甘共苦的擔當和付出哪能獲得二人同心同行的佳美果效呢？

「二人成為一體」，是指夫妻間要互相搭配（任何事除份內工作外能權宜主動去做）、互相幫助（不能成為彼此的重擔）、互相擔當（同甘共苦），不分彼此。實際表現包括三方面：肉體的結合、精神的糾結和靈性的契合：而這三方面都僅於夫妻二人之間。

1.肉體的結合——也就是「性生活」。性關係在婚姻之內市蒙神悅納、祝福的，兩人赤身露體並不羞恥，因為是夫妻之愛的昇華和疏導。若是婚前或婚外的性關係，就是得罪神也得罪自己的身子。經上說：「豈不知與娼妓聯合的，便是與她成為一體麼？人所犯的，無論什麼罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子」（哥林多前書六章16、18節）所以，我們當逃避淫行。

性生活的喜樂和完美之必要條件有二：一是真誠相愛、心靈愉悅；另一是僅限夫妻之間。

2.精神的糾結——「……個人都當愛妻子，如同愛自己一樣，妻子也當敬重她的丈夫。」（以弗所書五章33節）；「我妹子，我新婦，妳奪了我的心；你用眼一看，用妳項上的一條金練，奪了我的心。」（雅歌四章9節）。由於妻子傾注全心、全性、全力愛搭的丈夫，又是聖潔自守，謹守真智慧（詩篇二十九篇2節；箴言三章21~22節），存著長久溫柔安靜的心順服丈夫，只要「用眼一看」就能感動丈夫。夫妻在最深、最親密的愛中使彼此精神合一而昇華，正所謂「相視而笑，莫逆於心」。配偶的動作、氣息、言談、舉止，都深刻地印烙在彼此腦際縈迴，不可一刻或忘。彼此的心思相同，意念相同，凡是總是先考慮是否對配偶有益無損。雅歌說的妙：「求你將我放在心上如印記，帶在你的臂上如戳記；因為愛情如死之堅強，嫉恨如因間之殘忍；所發的電光，是火焰的電光，是耶和華的烈焰。愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。」（雅歌八章6~7節），夫妻之愛，在精神的糾結契合上，就是如此。

3.屬靈的契合——信與不信的不能結合，原因在於他們在靈裡不能相通，更無法契合。「你們作丈夫的，也要按情理和妻子同住；因他比你軟弱，與你一同承受生命之恩的，所以要敬重他。這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙。」（彼得前書三章７節）。為了「一同承受生命之恩」，妳與最親密的契友——配偶，可以一齊禱告、一齊讀經、一齊唱詩、一齊聚會，分享彼此聽道讀經的心得，分享靈性的體驗，分享對兒女宗教教育的看法。藉著基督的愛，使夫妻的靈性更為契合。享受直接而當下的屬靈之樂。若兩人站十分開了，也有聖靈在心中保守、看管不必擔心疑慮。偶爾有了口角、嫌隙，也因神愛的激勵，在睡覺前的禱告中互相赦免，「不含怒到日落」每個明天都是一個嶄新的開始（以弗所書四章26節）

(六)聖潔的婚姻坦承並享受配噢的身體和情愛

在伊甸園中的亞當和夏娃未犯罪之前，有神的榮光裹住他們各人的身子，雖然赤身露體，但不覺得羞恥，故「榮光」是在聖潔無瑕疵之下才配有的。這裡告訴世人因神旨意結合的婚姻有正常的愛，赤裸裸地在配偶面前並不覺得羞恥，因為愛能掩飾一切的羞恥（哥林多前書十三章５節）。

夫妻二人的性生活(同房)是神所設計的(創世紀四章1節；馬太福音一24~25節)，藉以彼此享受配偶的身體和情愛，故如此赤身露體必不羞恥不可將之視為污穢、不聖潔，甚至逃避、分房或以性愛為要挾。應彼此體諒，合宜的付出，否則，到頭來吃虧的還是自己。哥林多前書說:「丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。」（哥林多前書七章3~5節），由此可見性生活也是一項責任。

「赤身露體」也包含坦承佈公的意義。不論在事業上、社交生活上、經濟上等各方面，有了困繞和苦難，有了欣喜和成就，卻能開誠佈公，提出來共嚐共擔，毫無保留或隱藏。在夫妻之間，無事不談無話不講，不將生活上的挫折、虧欠當作是羞恥丟臉而不敢啟齒，應將配偶當做最要好的朋友，讓她關懷擬的際遇和難處，愛情加上友情，家庭生活才是真正的和諧、完美和充實。

以上對於創世紀關於婚姻的起源和意義指示輕描淡寫，最根本的還是靠自己慢慢體會，仔細咀嚼，才能深刻有得。