經文：馬太福音二十五章14-30節

主耶穌在馬太福音二十五章裏，關於末日審判的情景，以三個比喻教訓門徒。其中的第二個比喻「交銀給僕人」有下的內容：

『天國又好比一個要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們；按著各人的才幹，給他們銀子；一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千；就往外了。那領五千的，隨即拿去做買賣，另外賺了五千。那領二千的，也照樣另賺了二千。但那領一千的，去掘開地把主人的銀子埋藏了。過了許久，那些僕人的主人來了，和他們算賬。那領五千銀子的，又帶著那另外的五千來說：主啊！你交給我的五千銀子，請看，我又賺了五千。主人說：好！你這又良善又忠心的僕人；你在不多的事上有忠心我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。那領二千的也來說：主啊！你交給我二千銀子，請看，我又賺了二千。主人說：好！你這又良善又忠心的僕人；你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。那領一千的，也來說：主啊！我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂；我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裏；請看，你的原銀子在這裏。主人回答說：你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂；就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。奪過他這一千來，給那有一萬的。因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的，也要奪過來。把這無用的僕人，丟在外面黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了。』

「十童女的比喻」是待望主再臨的信徒，當要豫備：聖靈與行為。如果心裏先有靈命，並且被聖靈充滿，而有充足的結出聖靈果子；那麼，才能為主工作，像「交銀的比喻」所示，於主再臨審判之時，在事奉主的工作上的忠心與否，可排在主面前的。

茲將「交銀的比喻」，依照內容順序逐條解釋於下：

『一個人』：是指著「主耶穌」，祂是從父神那裏，道成肉身來到世間（約翰福音一章14節），祂既然在十字架上完成了救贖的工作，按照祂在世傳道時的豫言；復活後四十日升天回到天父那裏，喻為『往外國去。』既然是往外國去的，這句話裏面含有，有再回來的一天，乃指著主的再臨。

『僕人』：從狹義看，是指著「專任 聖工」為主耶穌的僕人（羅馬書一章1節；雅各書一章1節；彼得後書一章1節；猶大書1節；啟示錄一章1節）；但從廣義看，卻指著：凡受過水靈二浸，蒙恩歸主的信徒們，均是主的僕人！（參考：啟示錄一章1節；路加福音四章18-19節）。

『把他的家業交給他們』：主人是用『銀子』交給僕人的。這裏的銀子是象徵從聖靈而來的屬靈恩賜。銀子不是依照僕人的數目均分的，乃是『按著各人的才幹』而分的。如同，雖從一位聖靈所得的恩賜，但各人是不同的；各人的信心與靈程也不相同的！（羅馬書十二章6節）。整個教會是有全備的恩賜，在於個別卻有：智慧的言語、信心、醫病權能、行異能、作先知講道、辨別諸靈、說靈言、翻靈言等不同的恩賜，是隨神自己的意思分給各人的（哥林多前書十二章4-11節）。羅馬書十二章六至十節裏的：說豫言、作執事、作教導、作勸化、施捨、治理、憐憫人、愛人等等；與以弗所四章十一節的：使徒、先知、傳福音的、牧會者、訓蒙者等，均是各樣恩賜的各種名稱而已。均是為要使聖徒得以成全，為要建立基督的身體──神的教會，當有的恩賜。

範圍擴大一點來說：不只限於這些屬靈的恩賜，如財富、名譽、才能、學識、經歷……等，也是神按著各人的才幹賦與的，所以當與屬靈的恩賜一樣，在事主，或為聖工而善用才是的！

『一個分了五千，一個分了二千，一個分了一千。』：這些五千、二千、一千等數目，應當沒有特別的意義。只以三個來代表全體僕人，這些數目也不過是指著恩賜的大小而已。

『就往外國去了』：按這段筆法，可見主人將銀子交好就啟程，所以也可以說是隨時動身的。按歷史經過而看，主耶穌向門徒應許賜聖靈並恩賜與權柄之後（約翰福音二十章21-23節），升天（使徒行傳一章4、10節），與五旬節聖靈初降，這一段時間是非常短暫的（使徒行傳二章1-節）。

交銀給僕人的目的何在？是要給他為本錢去作生意賺錢的。所以那領五千的，『另外賺了五千』，那領二千的，也照樣『另賺了二千』，是指那些能活用神恩賜的信徒，而那領一千的，卻『掘開地，把主人的銀子埋藏了。』他是一個不但不活用神賦的恩賜（參考：馬太福音五章15節），反倒將神的恩賜埋沒的信徒。

『過了許久』：這句話，不是指一段很短的時間，如同十個童女等候新郎開始打盹睡的一段時間（馬太福音二十五章5節）。主在橄欖山升天至現在（使徒行傳一章11節），已越兩千年之久還未再臨，那是一段相當長久的時間啊。但我們要留意，終有一天主會再來的！祂一回來，是要與僕人『算賬』。就是要在主面前交出各人的信心、行為、工作為賬，受審判或善或惡受報的（哥林多後書五章10節）。

那兩個賺錢回來的僕人，於交賬時的言語與態度，是值得我們注意的！他們都說：『主啊！你交給我╳千銀子，請看，我又賺了╳千。』是一個坦然無懼，站在主人面前交出其成果的態度哩！一個信徒，如夠在主審判臺前站立得住（帖撒羅尼迦前書二章19節），或使那引領他歸主的人，可在主面前誇口其工作不徒然（哥林多後書一章14節），這樣只等待獎賞的僕人的態度多麼好！（提摩太後書四章7-8節）。請再留意僕人的話：『你交給我╳千』的一句話，是充分表示著，承認恩賜是從主得來的，也是真神同工的結果（哥林多前書十五章10節）。所以我們在主的工作上有所表現，或有點成就，絕不可以引以為己榮；這些均是主同工，藉主而成的，我們不過是一個無用的僕人，所以要榮歸主聖名才對！

對這樣的僕人，主人回答說：『好，你這又良善又忠心的僕人。』主人誇獎他「良善」與「忠心」這兩句話，表明僕人在愛主與事主的工作上的良好的表現，並主的心滿意足。

在『不多的事上』：與『最小的事上』（路加福音十六章10節）有忠心的表現，均是可貴的！主人將『要把許多事』就是『要派他管理一切所有的。』（馬太福音二十四章47節），並『可以進來享受你主人的快樂。』不是以僕人的身份為侍立事奉主人的，是以「朋友」的身份參加歡迎主人的筵席，而同享主人所當享受的快樂──天國永遠的福氣（約翰福音十五章15節；路加福音十二章37節；參考：啟示錄三章20節）。

但那領一千銀子的情形卻不同。他雖不是像那浪費主人財物的管家（路加福音十六章1節）；也不是像那任意放蕩，浪費貲財的浪子（路加福音十五章13節）；更不是像那無憐憫心的欠一千萬銀子的惡僕人（馬太福音十八章24節）。他只不活用主人所交托的這一個，就已經是『又惡又懶的僕人』了。可見，只能保守自己的信，而不能活用他所得的恩賜，引人歸主的，只在點就失去了對主的「忠心」了。他為要掩蓋自己的錯處，竟以不 客氣的話批評主人為『忍心的人』，『沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂。』視主人為一個殘酷，而沒有眼淚的冷血動物！他將他心裏所抱的錯誤觀念都傾吐在主人面前；卻自己承認『害怕』把本錢失掉，為警戒而把主人的一千銀子『埋藏』在地裏。如同害怕為引人信主，反倒自己被棄的那些自私的信徒一樣。此時，主人也引用僕人的評語說：『你既知道我沒有種的地方要收割，……到我來的時候，可以連本帶利收回。』主是最重視活用恩賜去引人歸主的工作，並判斷信徒的忠心與否也以此工作而定的！

那惡僕人所招來的是什麼結局呢？被沒收從來所得與被驅逐這兩點而已。所以『奪過他這一千來，給那有一萬的。因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的，也要奪過來。』並且『把這無用的僕人，丟在外面黑暗裏──地獄，在那裏必要哀哭切齒了。』

茲再從新舊約引例於下為參考：

以掃因看輕天賦的長子名份，很輕快把它出賣；因此福份也隨著遺失，雖後來病哭求情卻來不及的（創世記二十五章29-34節；二十七章34-40節）。

掃羅是一個又健壯又俊美，在以色列眾民中高過一頭的優秀人材，才被選為以色列頭一個王者；但他不遵守神的吩咐而干罪，結果王位被棄，與他三子同時陣亡（撒母耳記上九章2節；十章23節；十三章13節；十五章9-23節；十六章1、13節；三十一章2-6節）。

猶大是主親召的十二使徒之一，但不忠於職守，結果成為出賣主，而死得太可憐（約翰福音十二章6節；馬太福音二十七章3-5節；使徒行傳一章17-19節）。

從這些例子看，信徒切不可歡視從聖靈來的恩賜，倒要盡了本份為福音努力，而不辜負主所交托的使命，使真福音傳遍全球迎主再來！