聖經上說：「只是人沒有都聽從福音；因為以賽亞說：『主啊！我們所傳的有誰信呢？』可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的」（羅馬書十章16-17節）。傳道的目的，是為了叫人信道；聽道的目的，也是為了信道。得道始於信道，信道始於聽道；由聽道至信道，是得道的必經途徑。由此可知，得道的第二步是信道。

二、信道

聽道有正確的方法，信道也有正確的方法。聽道得法，才能悟道；信道得法，才能得道。聽道的方法，前期已經說過，就是虛心查考、反覆思想、隨時質問。信道的方法也有三項，就是切實悔改、接受浸禮、領受聖靈（使徒行傳二章38節）。

1、切實悔改

施浸者約翰一開始傳道就說：「天國近了，你們應當悔改。」（馬太福音三章1-2節）。主耶穌也說：「日期滿了，神的國近了，你們當悔改，信福音。」（馬可福音一章14-15節）。五旬節聖靈大降之時，彼得勇敢為主做見證說，主已經復活升天。眾人聽了彼得的見證，都覺得扎心，就問彼得說：「我們當怎樣行？」彼得的答覆，仍然是：「你們各人要悔改……。」（使徒行傳二章14-38節）。可見對一個將要信從真道的人來說，悔改是何等的重要。

「悔改」一詞，希臘原文作《metanoia》，意思是「回心轉意」，即將既往服從罪的心，轉向過來服從神。就消極方面來說，是痛悔前非，決心遠離惡事（馬太福音三章6節；使徒行傳三章26節）；就積極方面來說，是歸向真神，立志熱心為善（使徒行傳二十六章20節；提多書二章14節）。保羅所說，從前雖然將肢體獻給罪做不義的器具，現今卻從心裏順服了真道，將肢體獻給神做義的器具（羅馬書六章13、17、19節），就是悔改的具體表現。

施浸者約翰施行「悔改的浸」（使徒行傳十九章4節）之時，許多猶太人都到他那裏，承認他們的罪，並接受他的浸。約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受浸，就對他們說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱！……現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏！」（馬太福音三章5-10節）。此事告訴我們，所謂「悔改」，就是除了心裏知錯，口裏認罪之外，還要有棄惡從善的生活表現。如此切實悔改的人，才配接受真道，以逃避神的忿怒；否則，必被丟入火裏，永遠滅亡！

一千九百多年前，腓利往撒瑪利亞城去傳道，蒙主同工，彰顯許多神蹟，轟動了全城，引導許多人歸主。行邪術的西門看見那些神蹟，大大驚奇，也信而受浸了。使徒在耶路撒冷聽見這消息，就來到撒瑪利亞城，按手在那些信徒的頭上，使他們受聖靈。

西門看見使徒一按手，聖靈便降下來，就拿錢給使徒，要買取種權柄，藉以圖利。從這件事可以看出，西門信主的動機是為了藉教詐財，而毫無悔改的表現，根本不配接受真道。因此，彼得很嚴厲的責備他說：「你的銀子和你一同滅亡罷！因你想神的恩賜是可以用錢買的。你在這道上無分無關，因為在神面前，你的心不正！你當懊悔你這罪惡，祈求主；或者你心裏的意念可得赦免。我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。」幸而，西門懂得及時悔改，而請彼得為他代禱（使徒行傳八章5-24節）。

保羅在以弗所傳道之時，許多人來承認也們自己所行的事。許多平素行邪術的，也把他們行邪術的書籍拿來，堆積在眾人面前焚燒。他們計算書價，便知道共合五萬塊錢（使徒行傳十九章18-19節）。一般解經家認為國語和合譯本的五萬塊錢，就是五萬枚「得拉克瑪」（Drachma）。得拉克瑪是古代希臘的銀幣，一枚得拉克瑪是一日的工資，五萬枚等於五萬日的工資。以弗所是當時全亞細亞行邪術的中心，術士充斥全城，到處施術行騙。由鉅額的書價來判斷，燒毀的邪術書籍必定堆積如山，悔改信主的術士也必定非常多，他們毫不憐惜既往用以圖利，視如無價之寶的藏書，全部拿出來燒掉，可以說是「斬草除根」之計。他們的悔改，何等徹底！

有一次，主耶穌進了耶利哥城。有一個財主，做稅吏長，名叫撒該。他雖然有錢有勢，卻極其孤單；因為他訛詐了許多人的錢，是眾人的眼中釘。他的生活很富裕，心靈卻很飢渴；物質的享受不能使他滿足，他需要屬靈的喜樂。他想看一看主耶穌的風采，只因身材矮小，在人叢中看不到耶穌，便爬上桑樹。主耶穌是義人，他是眾人所恨惡的罪人。但出乎他意料之外，主竟然抬頭對他說：「撒該，快下來，今天我必住在你家裏！」撒該就急忙下來，歡歡喜喜的接待主，並且對主說：「主啊！我把所有的一半給窮人，我若訛詐了誰，就還他四倍！」於是，主耶穌說：「今天救恩到了這家！……。」（路加福音十九章1-10節）。

撒該若真的兌現他的諾言，無疑的，他必定破產！他是財主，一向追求高度的物質享受，習慣於舒適的生活；如今，他竟然覺悟破產，忍受貧窮的痛苦，過著青黃不接的日子！因為他已經得到了主的救恩，看清楚了天國的榮耀。他的內心，何等滿足！他的悔改，何等切實！

親愛慕道朋友！為了相信真道，進入神國，你願意如此打碎自己，切切實實的悔改嗎？

2、接受浸禮

一般教會多數認為洗禮與得救無關，不過是進入教會，成為基督徒的手續而已。但聖經上卻有許多根據使我們深信，洗禮與得救有絕對的關係。

大約五千年前，洪水氾濫的時候，挪亞遵照神的吩咐，全家進入方舟，而保全了生命。那時，按照事實說，挪亞全家是「藉著方舟」得救的；但彼得卻說，他們是「藉著水」得救的（彼得前書三章20節）。彼得之所以如此特意強調「水」，乃因他明白挪亞當日「藉著水」得救這件事，預表今日我們要「藉著洗禮」得救。因此，他接著說：「這水（挪亞時代的洪水）所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活，也拯救了你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。」（彼得前書三章21節）。

為什麼洗禮與得救有絕對關係呢？

第一、主耶穌曾對尼哥底母說：「我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」並且指示重生的方法說：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」（約翰福音三章3、5節）。所謂「從水生」，就是接受浸禮，以完成重生的工夫；所以保羅稱浸禮為「重生的洗」，是神救人的方法之一（提多書三章5節）。一般教會常說：「悔改就是重生。」但聖經上提及「重生」的經文，全部只有五處（約翰福音三章3、7節；提多書三章5節；彼得前書一章3、23節），卻沒有一處說悔改就是重生。當然，盼望重生的人必須悔改，是無須贅述的；但重生的工夫卻不是完成於悔改之時，而是完成於接受浸禮之時。其次序是：悔改à受浸à重生。

第二、我們的神是聖潔的神（彼得前書一章16節），祂的居所是聖潔的國度。但我們都是罪人，沒有一個義人（加拉太書三章22節；羅馬書三章23、9-10節）；因此，我們若非得蒙赦罪，成為聖潔，必不能見神（希伯來書十二章14節）。

聖經清楚的告訴我們說，浸禮有赦罪的功效（使徒行傳二章38節，二十二章16節），是得救的必備條件。為什麼浸禮有赦罪的功效呢？因為主耶穌被釘死在十字架上時，曾流出血和水來（約翰福音十九章34節）；我們受浸就是用水又用血（水裏有主的血），有聖靈做見證（約翰壹書五章6-7節）；主的血有赦罪的效能（以弗所書一章7節；彼得前書一章18-19 節），是為赦罪而流出的（馬太福音二十六章28節）。所以說，浸禮有赦罪的功效。一般教會多數否認浸禮有赦罪的功效，而主張只要悔改，罪便得以塗抹（使徒行傳三章19節）。當然，一個正要信主，求主赦罪的人，必須悔改，是不容忽略的；但赦罪的功效卻不是產生於悔改之時，而是產生於接受浸禮之時。其次序是：悔改à受浸à赦罪。

第三、神的國是義人的國，義人才有資格進去（馬太福音十三章43節，二十五章46節）。浸禮不但有赦罪的功效，而且也有稱義的功效（哥林多前書六章11節）。所謂「稱義」，就是被算為義（羅馬書四章5節），被當作義人看待。就消極方面的意義來說，就是我們的罪歸於基督（以賽亞書五十三章6節；哥林多後書五章21節上）；就積極方面的意義來說，則基督的義歸於我們（羅馬書四章25節；哥林多後書五章21節下）。因此，一個接受過浸禮的人，不祇無罪而已；更可貴的是，他已經成為義人了。

另一處經文說，浸禮有披戴基督的功效（加拉太書三章27節）。所謂「披戴基督」，就是穿上了基督為衣服（呂譯本）。基督是義人（路加福音二十三章47節），誰披戴基督，誰就是義人；基督是神的兒子（羅馬書一章3-4節），誰披戴基督，誰就是神的兒子。所以下一段經文說，凡是因受浸禮而屬乎基督的人，將來都可以照著神的應許，承受天國的產業了（加拉太書三章28-29節）。

洗禮的方法，非常重要，不可等閒視之。因為方法正確，才能發生重生、赦罪、稱義、披戴基督的功效，以至得救；方法若錯誤，等於沒有受洗，即使洗過一百次，也是徒然的。

怎樣做，才算正確的洗禮方法呢？

第一、國語和合譯本的「洗禮」一詞，原文是「浸」，所以受洗者應該全身下水受浸。有一個滴禮派的信徒，問一個希臘東正教的信徒說：「你們為什麼要施行浸禮呢？」他回答說：「我們所看的是原文聖經，據我們所瞭解，這個字就是『浸』。我倒要問你，你們為什麼要施行滴禮呢？」依據聖經的記錄，主耶穌在約但河受洗時，是先下水，然後「從水裏上來」（馬太福音三章16節）。如果主所受的不是浸禮，祂何必下到水裏去？聖經又說，為主施浸的約翰，必須選擇「水多」的河流（約翰福音三章23節）。如果約翰所行的不是浸禮，他何用特地找「水多」的地方？腓利給埃提阿伯的太監施洗時，聖經的記錄是：「腓利和太監二人同下水裏去，腓利就給他施洗，從水裏上來，……（使徒行傳八章38-39節）。

如果腓利所施行的是滴禮，為什麼需要二人都下水裏去呢？根據「北京神召會報」的報導，埃提阿伯的太子於一九二三年到美國說：我們到現在仍然沒有改變腓利所傳的道，我們受的是浸禮，在禮拜六守安息日，我們國裏有三千六百萬人都守安息日。」這項報導顯示，原始教會所施行的確實是浸禮，滴禮是後代的人所更改，而沒有聖經根據的。

第二、下水施行浸禮時，受浸者要低下頭。這是罪人在神的面前為罪自責時，求神赦罪應有的態度（以斯拉記九章6節；詩篇四十篇12節；路加福音十八章13-14節）。主耶穌在十字架上斷氣之時，是「低下頭」，將靈魂交付神（約翰福音十九章30節）。受浸者之所以要低下頭，就是要效法主死的形狀，以便在祂復活的形狀上與祂聯合（羅馬書六章5節）。

受浸的意義是，與主同死、同埋葬、同復活（羅馬書六章3-5節；歌羅西書二章12節）。低下頭，表示與主同死；下水受浸，表示與主同埋葬；從水裏上來，表示與主同復活。受浸不但有與主同死、同埋葬、同復活的意義，也有其實際功效。與主同死，便是與主同釘十字架，使罪身滅絕，而脫離了罪（羅馬書六章6-7節）；與主同埋葬，就是埋掉罪人，使他不必再受律法懲罰；與主同復活，就是新生，從前的眾罪都與他無關了。

一般教會，有的雖然施行浸禮，卻令受浸者仰面受浸，而不是低下頭受浸；有的施行滴水禮，而沒有下到水裏去，從水裏上來。這些錯誤的方式，既沒有表達出與主同死、同埋葬、同復活的意義，也沒有其實際功效，是徒然無益的。本會施行低下頭受浸的方式，乃淵源於初期的工人魏保羅所得的啟示。他當初蒙主啟示之時，並不知道為什麼要這樣做，而只是依從主的吩咐去做而已。後來，隨著教會的成長，在聖靈所賜予的亮光中，我們才發現這種浸禮方式，原來有如此清楚的聖經根據，而一直持守到現在。

第三、施浸者要「奉主耶穌的名」施浸，而不要「奉父子聖靈的名」。根據使徒行傳的記錄，原始教會給人施浸時，都是「奉耶穌基督的名」（使徒行傳二章38節，十章48節），或「奉主耶穌的名」（使徒行傳八章16節，十九章5節），而未曾「奉父子聖靈的名」。一般教會之所以要「奉父子聖靈的名」，是根據馬太福音二十八章十九節那段經文。

但該處的「名」，原文是單數，英譯本也是單數，表示獨一的名，也就是父子聖靈共有的名──耶穌。因為耶穌是道成肉身的救主（約翰福音一章14節），道就是神（約翰福音一章1節），耶穌的降生就是神在肉身顯現（提摩太前書三章16節）；子與父原為一（約翰福音十章30節），看見了子就是看見了父，父的靈在子裏面（約翰福音十四章8-9節）；聖靈是父的靈（馬太福音十章20節）、兒子的靈（加拉太書四章6節）、神的靈（馬太福音三章16節），也是耶穌的靈（使徒行傳十六章7節；羅馬書八章9節）。其次，約翰福音十七章十二節那段經文，國語和合譯本作「因你所賜給我的名，保守了他們。」，日譯文語體作「在你所賜給我的你的名裏，保守了他們。」，標準本作「我在你的名裏保守了他們，那名是你所賜給我的。」（I kept them in thy name,which thou hast given me.）可見父的名就是耶穌。使徒們因為瞭解這個奧秘，所以他們便「奉主耶穌的名」施浸，而未曾按照字句「奉父子聖靈的名」施浸了。至於一般教會所做，「奉父子聖靈的名」施洗，卻因為沒有將那「名」唸出來，而令人不明白所謂「……的名」，究竟是什麼。

第四、已經領受聖靈的人，才有施浸的資格。因為浸禮之所以有赦罪的功效，乃因水中有主的寶血；水中之所以有主的寶血，乃由於聖靈所做的見證（約翰壹書五章6-7節；約翰福音十九章34節）。如果施浸者未曾受過聖靈，要憑什麼見證水中有主的寶血呢？再者，赦罪的權柄是屬乎神的，除了神以外，任何人都不能赦免人的罪（馬可福音二章7節）。因此，施浸者之所以藉著浸禮的方法，能洗去人的罪（使徒行傳二十二章16節），乃因他已經領受了聖靈，而蒙聖靈賜予赦罪的權柄了（約翰福音二十章21-23節）。如果施浸者沒有領受聖靈，怎能有赦罪的權柄呢？

親愛的慕道朋友！你相信洗禮與得救有絕對的關係嗎？為了相信真道，進入神國，你願意接受本會所施行，合乎聖經的「正確的洗禮」嗎？