一、偶像

偶像是假神。經云：「你們作外邦人的時候，隨事被牽引受迷惑，去服事那啞吧偶像。」（哥林多前書十二章2節）。「他們的偶像，是金的銀的，是人手所造的。有口卻不能言，有眼卻不能看，有耳卻不能聽，有鼻卻不能聞，有手卻不能摸，有腳卻不能走，有喉嚨也不能出聲。造他的要和他一樣，凡靠他的也要如此。」（詩篇一百十五篇4-8節）。

如果稍微動動腦筋，便知道敬拜偶像是極其愚蠢的事。「雕刻的偶像，人將它刻出來，有甚麼益處呢？鑄造的偶像，就是虛謊的師傅；製造者倚靠這啞吧偶像，有甚麼益處呢？對木偶說，醒起，對啞吧石像說，起來，那人有禍了；這個還能教訓人麼？看哪！是包裹金銀的，其中毫無氣息。惟有耶和華在祂的聖殿中，全地的人，都當在祂面前肅敬靜默。」（哈該書二章18-20節）。

「各人都成了畜類，毫無知識，各銀匠都因他雕刻的偶像羞愧，他所鑄的偶像，本是虛假的，其中並無氣息，都是虛無的，是迷惑人的工作，到追討的時候，必被除滅。」（耶利米書十章14-15節）。因偶像是魔鬼迷惑人的工具，所以拜偶像的，等於拜魔鬼。經云：「我是怎麼說呢？豈是說祭偶像之物算得甚麼呢？或說偶像算得甚麼呢？我乃是說，外邦人所獻的祭，是祭鬼，不是祭神；我不願意你們與鬼相交。」（哥林多前書十章19-20節）。拜魔鬼的，將愈拜愈不平安。

二、真神

現在我們所敬拜的，是又真又活的神。經云：「因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裡，你們是怎樣離棄偶像歸向神，要服事那又真又活的神。」（帖撒羅尼迦前書一章9節）。使徒保羅有一次到希臘的大都市雅典去時，看見滿城都是偶像，而心裡著急（使徒行傳十七章16節），於是站在亞略巴古（雅典的一小山丘）向雅典人見證當敬拜的真神。他說：「眾位雅典人哪！我看你們凡事很敬畏鬼神。我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著未識之神，你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。

創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住在人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚麼，自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且豫先定準他們的年限，和所住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠，我們生活、動作、存留，都在乎祂，就如你們作詩的，有人說，我們也是祂所生的。我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。

世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人（註：指耶穌基督），按公義審判天下，並且叫他從死裏復活，給萬人作可信的憑據。」（使徒行傳十七章22-31節）。雅典人是拜偶像的，而且他們所拜的包羅萬象，他們以為其中還有一位尚不認識而應該敬拜的神在，他們就稱之為未識之神。

因此，保羅便藉此介紹創造宇宙及其中萬物的真神給他們知道。要敬拜這位神，無需建造廟宇，也無需用人手服事，好像缺少甚麼？祂是養育萬人的神，並從一本造出萬族的人，所以世上的萬族都是同一祖先而來，又豫先定準各民族興衰之年限及所住之疆界，因而由各民族之興亡可以揣摩支配各民族的歷史與世人命運的神的存在，詩人也承認人類為神所生，所以不可拜偶像，應悔改歸向真神。

三、耶穌即真神的顯現

這位創造宇宙萬物的主宰，為要拯救世上萬民，便於二千年前降生為人，這就是耶穌基督。經云：「大哉，敬虔的奧秘，無人不以為然，就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。」（提摩太前書三章16節）。這是說明，耶穌基督是神在肉身的顯現。祂在開始傳道之前，於約但河受約翰的浸禮，當祂由水裡上來時，天忽然為祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。並從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」（馬太福音三章16-17節）。

約翰作見證說：「我先前不認識祂，如今我來用水施浸，為要叫祂顯明給以色列人。」約翰又作見證說：「我曾看見聖靈彷彿鴿子從天降下，住在祂身上，我先前不認識祂，只是那差我來用水施浸的，對我說，你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施浸的。我看見了，就證明這是神的兒子。」（約翰福音一章31-34節）。所謂被聖靈稱義就是此義。主耶穌自從祂降生至復活、升天為止，都有天使在觀看。

主耶穌在世時，曾向外邦人傳道，有一個百夫長（外邦人），因僕人害癱瘓病而求祂醫治，於是祂只吩咐一聲，那病便蒙了痊癒（馬大福音八章5-13節）。又有一次祂遠到北部的腓尼基（外邦）的推羅、西頓的境內去傳道，有一個迦南婦人的女兒，被鬼附著而蒙祂醫好（馬太福音十五章21-28節）。這就是所謂被傳於外邦。如此被許多世人信服。最後祂被釘在十字架而完成救恩之後，第三天從墳墓裡復活，四十天之後於門徒們觀看中從耶路撒冷東邊的橄欖山駕雲升天去。這就是所謂被接在榮耀裡（使徒行傳一章9-11節）。

（1）基督是造物主
　
這位耶穌，就是那位創造萬物的真神的顯現。經云：「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著祂造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。生命在祂裏頭（註：祂是生命的起源），這生命就是人的光。」（約翰福音一章1-4節）。這裡所說的「道」是指耶穌而言。「愛子（註：指耶穌）是那不能看見之神的像，是首生的（註：祂不是被造的，是由神生出來的，但這並不是說祂有生之始──希伯來書七章3節，乃是說由神分出來之意，因此稱祂愛子，祂升天之後仍歸於天父之內──約翰福音十六章28節），在一切被造的以先；因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的、地上的，能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的（註：天使之各階級），一切都是藉著祂造的，又是為祂造的，祂在萬有之先，萬有也靠祂而立。」（歌羅西書一章15-17）。

「就在這末世（註：自兩千年前基督降世時，即算為末世），藉著祂兒子（註：指基督）曉諭我們，又早已立祂為承受萬有的，也曾藉著祂創造諸世界（註：指天地）；祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有，祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊（註：基督當大祭司坐在神的右邊，替門徒祈求，是比喻──希伯來書七章25節；約翰福音十六章23-30節，俟天國實現，救贖之功告成，這職分將撤銷──希伯來書十章12-13節；哥林多前書十五章24-28節）。」（希伯來書一章2-3節）。

（2）基督是獨一神

神是靈（約翰福音四章24節），而祂的靈只有一個（以弗所書四章4節），耶穌是神的靈的一部分藉著童女馬利亞懷孕而降生的（馬太福音一章18-25節；路加福音一章26-35節）。因此基督被稱為神的獨生子（約翰福音一章18節），祂是神的像（哥林多後書四章4節），看見祂的，就是看見天父（約翰福音十四章8-9節）。我們現在所領受的聖靈，也是同一個靈的極小部分分賜給我們的（使徒行傳二章3節；民數記十一章25節）。是故分賜給眾先知的聖靈，雖然是同一個靈，靈字在原文裡是採用複數形的（哥林多前書十四章32節；啟示錄二十二章6節）

同樣地運行在亞細亞七教會的聖靈，是被稱為七靈（啟示錄一章4節）。聖靈住在門徒心裡，即耶穌住在門徒心裡（約翰福音十四章16-20節），也是天父與耶穌住在門徒心裡（約翰福音十四章21-23節）。經云：「一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」（以弗所書四章6節）。

所謂住在眾人之內，即指聖靈的內住而言。因此，我們所敬拜的神，不但是超乎眾人之上，由高天觀察世人的行為，也貫乎眾人之中，支配眾人的行動，又住在門徒的心內幫助門徒。誠然祂離我們各人不遠，我們生活、動作、存留都在乎祂。聖靈另外也稱為「父的靈（馬太福音十章20節），又稱為「子的靈」（加拉太書四章6節）、「耶穌的靈」（使徒行傳十六章6-7節）、「基督的靈」（羅馬書八章9節），可見父、子、聖靈是同一位神的不同形態的顯現，並不是三位神。主也說：「我與父原為一。」（約翰福音十章30節）。這與外教會所說的三位一體論不同。基督升天之後，是仍然歸入天父之內，不過因著基督救贖之工作，要等待末日來臨方能完成，所以現在祂的職分與工作仍然繼續存在，因此才有天父與基督分別顯現給人看的事（使徒行傳七章56節）。

（3）基督充充滿滿的有恩典有真理

經云：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們（註：指使徒）也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約翰福音一章14節）。又云：「從祂豐滿的恩典裡（註：原文無恩典一詞，應包括恩典與真理），我們（註：指使徒）都領受了，而且恩上加恩。」（約翰福音一章16節）。基督是天父真神的顯現，所以祂有豐滿的恩典與真理，但願我們都向祂祈求，使我們能恩上加恩，並在真理的知識上也精益求精（彼得後書三章18節）。