一、什麼是人生的結局

在日光之下，萬事萬物莫不各有所終。戲劇有最後的一幕，行車有最後的一站，人生也有最後一口氣。聖經記載：「死是眾人的結局，活人必將這事放在心上。」(傳道書七章2節)。朋友們！你曾經想過這個問題沒有？「當你最後一口氣斷絕的時候，你要到那裡去？」

當我們看到一個人結束了一生的工作而離開世界之時，或看到一群遺族哭哭啼啼的送其家人出殯之時，我們當作何思想？我們要知道：將來我們必有一天要這樣死去而被抬出埋葬呢！朋友們，我們若想到自己也要死去之時，是不是不寒而慄呢？但是無論你歡喜或恐懼，這場爭戰是無人能免的。

從前有一個財主，為慶祝他獨生子出生彌月之喜，而大設筵席請客。宴後，大家要來為這個公子斷定他將來的命運。這時為慶祝而來的客人，莫不恭喜祝賀說：「少爺將來一定能三元及弟，一定能立功耀祖，一定能得百子千孫，一定能……」等吉利的話(其實是不一定能實現的奉承話)，使主人喜悅不已。

其中一個誠實不會說奉承話的人卻說：「這個孩子，將來必有一天將要死，這是他所不能免的命運」，使眾人目瞪口呆，主人亦怒形於色。但是朋友們！這些人所說的話，究竟誰說的才是真實話呢？前面那些人所說的，並不一定能實現，甚至有些根本無法實現，但家人都喜歡聽這些虛假的話。

那個誠實人，在此喜宴上說此不吉利的話，雖不合時地之言，但他所說的卻是千真萬確的實在話。因為「死」是人人所不能免的，然而人都不喜歡聽，也不喜歡提它。人掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語，古今皆然(提摩太後書四章4節)。

二、為何要思念人生的結局？

1.人人都有一死：

無論君王小卒，富貴貧賤，死是人人所不能免的。古時秦始皇得天下後，即欲永遠享受皇帝之樂而派人四處尋求不死之丹，以求避免一死；然而他的努力終歸徒勞，他仍死去，只留下萬里長城，供後人憑弔罷了。

聖經記載：「無人有權力掌管生命，將生命留住；也無人有權力掌管死期；這場爭戰，無人能免」(傳道書八章8節)。因為死是人人必遭遇的事，故人應當思念一生的結局──死。古時摩西也作歌說：「惟願他們有智慧，能明白這事，肯思念他們的結局。」(申命記三十二章29節)

2.死後且有審判：

「死」雖然人人所不能免，但如果一死了之，或如世人所說「死歸祖家」，就無甚麼可懼。然而人人對死，既惡且懼，是甚麼原因呢？大都因不知死後將何適何往？似如永遠離開家人與親朋良友，以進入一黑暗不知之境地而懼怕。

但經上記載：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」(希伯來書九章27節)。人一生所行所說的善惡，神都要審判他；審則判的結果，善者進天國，惡者下地獄(馬太福音十二章36、37節；二十五章31-46節)。

這是我們要思念人生結局的最大原因。或者有人不相信死後有審判的事而大享其樂，或行惡作歹，無所不至；但是聖經明明記載「死後必有審判」，且以我們理智的頭腦靜思，也能相信有最後的審判才合理，這樣才能表明神的公義。

因為在人世間，有許多使我們不能了解的不公義不合理的事。唯有最後的審判，才能使這些不合理的事獲得圓滿的解決。其實神在今生也已在施行審判。俗語也說：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時機未到。」為了死後的審判，我們就當思念人生的結局，也當為此結局作準備。

三、如何準備人生的結局？

許多人的生活，都沒有抱一個目標、理想，只是得過且過，不知到底是為什麼生活？這種人只好虛度一生，把一生無意義的度過去罷了。享樂主義的人，認為人生最高的目的，在於追求快樂，逃避痛苦，但是在此苦海中生活的人類，總是逃不了苦難的。

較有大志的人，即抱著「竭盡所能，貢獻社會，改造世界，造福人群」之人生觀，而以立德、立功、立言為人生之目的。然而聖經記載：「虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。」(傳道書一章2節)；「我見日光之下所作的一切事，都是虛空，都是捕風。」(傳道書一章14節)；「凡有血氣的，盡都如草，他的美榮，都像草上的花，草必枯乾，花必淍謝。」(彼得前書一章24節)。

人生既然如此虛空，毫無意義，那麼活在世上有何意義？古今中外有些悲觀主義者，想不透人生之意義何在，竟採取自殺之一途，了結一生。難怪有人說：「吾人在此黑暗的世界中生活，每日在痛苦煩悶中掙扎；吾人應同病相憐，惻隱相待，唯一最善的救星就是自殺」。

朋友們！人生是不是真的如此的虛空，毫無意義？如果人類是為造物主所創造，那麼這位造物的真神，為何要造此可憐的人類呢？雖道慈愛的真神沒有給我們安排一種解除人生的苦惱，享受永福的方法嗎？我們且聽聖經給我們的指示罷！

1.悔改信耶穌就能得永福：

經上記載：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」(約翰福音三章16節)；又說：「信子的人有永生，不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。」(約翰福音三章36節)。人類要在此苦海的世界受苦掙扎，乃因他們的罪；罪如未獲解決，人必煩惱一生，而終歸陰間受審判。

但是慈愛的真神，為解救人類，乃開了一條又新又活的路，使人藉以得救。那就是藉著耶穌被釘在十字架上的犧牲贖罪。所以凡悔改信耶穌，接受祂寶血的浸禮的人，他的罪能得赦免，又能蒙賜下聖靈作印記，承認他為神的兒女。這樣重生過的人，才能脫離世上的苦楚，和將來死後的審判。

這種白白能得的恩典，世人何樂而不來接受呢？主耶穌來到世上傳天國福音的時候，也曾說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」；又說：「你們心裏不要憂愁，你們信神也當信我。在我父的家裏，有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去；我在那裡，叫你們也在那裡。」(馬太福音十一章28節；約翰福音十四章1-3節)。

我們信耶穌，就能在今生得平安，在死後進天國享受永生；不然，我們就要受苦一生，死後還要受審判，為償罪的工價就要下地獄受永刑呢！因為我們的罪沒有得到解決，神的震怒常在我們身上。為解消神的震怒，只有信耶穌一途；因為天下人間沒有賜下別的名，我們可以靠著得救(使徒行傳四章12節；約翰福音十四章6節)。

2.遵守誡命的才能進天國：

一個悔改信耶穌，又接受赦罪的浸禮而領受聖靈為得天國基業之憑據的人，已做了神的兒女，獲有將來進入天國的資格了。但是他在生之日，必須遵守神的誡命，做個神順命的兒女，才能保持進天國的資格。

耶穌在世傳道時，曾經有一個人來見祂說：「夫子，我該作什麼善事，才能得永生？」耶穌對他說：「你為什麼以善事問我呢？只有一位是善的，你若要進入永生，就當遵守誡命。」他說：「甚麼誡命？」耶穌說：「就是不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母，又當愛人如已。」(馬太福音十九章16-19節)。

耶穌也曾經教訓門徒說：「凡稱我主阿主可阿的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日必有許多人對我說：『主阿，主阿，我們不是奉祢的名傳道，奉祢的名趕鬼，奉祢的名行許多異能嗎？』我就明明的告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷！』」(馬太福音七章21-23節)。

由此可見，不是信耶穌的人都能進天國，唯獨遵行天父旨意(誡命)的人才能進去。如果不遵守誡命，連那些曾經奉主名給人醫病趕鬼，或行過異能的傳道者，也將被驅逐於天國門外哀哭切齒了。

享受人生極大的榮華富貴而仍感覺虛空的所羅門王，在他所著的傳道書之結尾說：「這些事都已聽見，總意就是要敬畏神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。」(傳道書十二章13、14節)。

希伯來書的作者也警告我們信徒說：「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。」(希伯來書十章26、27節)。已經歸主的信徒們！豈不當以此為訓，遵守誡命到底，以獲最後的福氣嗎？

總而言之：

「死是眾人的結局，活人必將這事放在心上」，以作人生結局之準備。為了死後的審判，為了免受地獄的火，必須悔改信耶穌，接受赦罪的浸禮，領受聖靈做得天國基業的憑據，才能死後進天國享受永生。

這是人人當為結局所準備的工夫，如這種工夫已完成，人生的結局(死)來臨也毫無可懼，卻能為得贖之日近而挺身昂首歡喜了(路加福音二十一章28節)。已經作成這準備工夫的信徒們，不能因已具備這些條件而自滿，更須遵守誡命到底，始終作個神所喜悅的兒女，才不致失去已有的福分。願人人都有智慧，為自己的結局做個妥善的準備！