一般人對於這個罪的問題，都以為是屬於律法上的行為問題。在宗教上，除了舊新兩約聖經所指示的以外，都沒有論及罪的問題之宗教。所以世上除基督教以外的宗教都不知罪究竟是甚麼？大多數的世人，對罪的問題都是客觀的，似不知他自己是罪的主體。但聖經告訴我們說：「沒有義人，連一個都沒有。」（羅馬書三章10節），在神面前既然沒有義人，可見個個都是罪人。

世人都以為沒有犯律法的人，既與罪無關。這是站在人的律法上，狹窄的見解。若以神看世人，聖經所指示我們的罪之範圍，是很廣義的。所以聖經告訴我們說：「但聖經把眾人都圈在罪裡，使所應許的福，因信耶穌基督，歸給那信的人。」（加拉太書三章22節）。罪是甚麼？今將罪大概分為三部說明於下。

一、以律法為標準

經上記著說，犯律法的就是罪。「凡犯罪的是違背律法，違背律法的就是罪。」（約翰壹書三章4節）

人類最初的犯罪，由於不守神律法而來的。神對人類的始祖亞當，只定一條不可喫善惡果的律法，叫他們遵守。可惜！只單一條命令他們也不能遵守，竟違背神命去喫善惡樹的果子，而犯律法；致使罪從一人入了世界，死也就隨著罪臨到世人（羅馬書五章12節）。若是沒有律法的設定、罪也不算罪（羅馬書五章13節）。

比喻說，在那些未開化的野蠻人的社會上，不但殺人不算是罪，反倒以能多殺人的，為勇敢壯漢而褒揚，這是因為他們的社會，沒有規定殺人是犯罪的律法。那麼，律法是罪麼？斷乎不是，若沒有律法就不知甚麼是罪（羅馬書七章7節）。所以設立律法是要叫人知罪的。（羅馬書三章20節）。

但是人的稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督而稱義的。因為凡有血氣的，沒有一人因行律法而得以稱義（加拉太書二章16節）。前已說過，人是軟弱的，所以始祖亞當，只對一條的命令尚且不能遵守，何況其他呢？所以聖經告訴我們說：「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。

律法既因肉體軟弱，有所不能行的，真神就差遣自己的兒子成為罪身的形狀作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。」（羅馬書八章2-4節）

不知神律法的外邦人，都以自己沒有犯過律法，以自己是遵行律法的人，就以義人自居。殊不知人的稱義，是憑著耶穌在十字架上所流的寶血；贖罪的救恩，又藉著人的信，顯明神的憐憫慈愛所賜的（羅馬書三章25-28節；以弗所書二章8節）。

保羅再闡明說：「所以你們要知道那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫，並且聖經既然預先看明，神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕說，萬國都必因你得福。可見那以信為本的人，和有信心的亞伯拉罕一同得福。」（加拉太書三章7-9節）。這樣，我們要知道，我們的得救，是靠著耶穌基督的救恩，藉著我們的信，並不是出於我們自己的行為，免得有人自誇（以弗所書二章9節）。

但，並不是說，只要有信心就夠了，不要行為的。雅各告訴我們說：「因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。」（雅各書二章10節）。人是軟弱，既然不能靠行為來遵守全律法，耶穌到世間，就是要代替我們的軟弱，作罪的代價完成了律法（馬太福音五章17、18節）。

所以雅各再懇切地強調著說：「虛浮的人哪！你們願意知道沒有行為的信心是死的麼……可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為纔得成全……身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。」（雅各書二章20-26節）

我們既然靠主耶穌基督的寶血，蒙了釋放，已經脫離罪和死的律了（羅馬書八章2節）。就是在主耶穌裡得蒙救贖，罪過得以赦免，祂將我們遷到榮耀的國裡（歌羅西書一章13、14）。那麼，我們既然是蒙釋放得了自由的人，所以要站立得穩，不要再被律法上的罪軛挾制（加拉太書五章1節）。

因為聖經警告說，若因認識主耶穌基督，得蒙赦罪，脫離世上污穢的人，後來又在罪中被制服，他們末後的景況比先前更不好了（彼得後書二章20-22節）。俗語說得不錯，知法犯法罪加一等。我們豈可不慎？

二、以道德為標準

從律法說，犯了律法才算是罪。但是從聖經所指示的說，知道善事不作的人，在道德上就算罪人了。聖經告訴我們說：「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。」（雅各書四章17節）。

比喻說，有人在走路由大水池邊經過，看見有人沉落在大水池裡，將要溺死待救的時候，那走路的人既有入水游泳的技能，並有可能救那個溺水人的時間，但是卻不肯下水救他只袖手旁觀，使他致遭溺死。那麼，那走路的人在律法上雖然沒有罪，但是在道德上而言，他已是一個道德上的罪人了。

聖經再告訴我們說：「人被拉到死地，你解救；人將被殺，你須攔阻。」（箴言二十四章11節）。親愛的朋友們！你們曾看見過，被拉到死地，將要被殺的人嗎？你們曾將那些要被殺的人攔阻嗎？誰是被拉到死地，將要被殺的人呢？聖經告訴我們：「我們是屬神的，全世界都臥在那惡者的手下。」（約翰壹書五章19節）；魔鬼的工作，最喜歡世人走罪惡的道路（哥林多後書四章4節；羅馬書一章32節）。將世人一個一個都要拉到地獄裡去叫人永死的。

我們既然是屬神的，更是神的兒子（申命記十四章1節；約翰壹書三章1節；加拉太書四章6節）。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為（約翰壹書三章8節）。所以我們作神的兒子，屬靈的人們，應該盡了我們的本分，極力向著全世界的人們，宣傳耶穌基督的救恩，靠著聖靈的大能，攻破魔鬼的營壘，將被拉的人們奪回來，使他們歸向耶穌基督得永生（哥林多後書十章3-5節）

雅各也勉勵著說：「我的弟兄們！你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉，這人該知道叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。」（雅各書五章19、20節）。

這樣，我們應當時常訪問主內的弟兄姐妹，若有冷心失迷真道的同靈，將他勸醒勉勵，叫他回轉熱心事奉主就是救了一個被拉，將要被殺的靈魂不死了。我們既知道這是善事，更是我們的責任，若不去作就有禍了（哥林多前書九章16節）。因為傳耶穌基督救恩的工作，好像將沉溺在罪惡苦海中的人們救起來一樣的。

聖經怎樣告訴我們呢？：「人子啊！我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。我何時指著惡人說，他必要死，你若不警戒他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的生命，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪。」（以西結書三章17、18節）。

這段的經訓、告訴我們，叫我們知道傳福音叫人信主得救是善事。如不肯去作，就等於罪人一樣的。那麼，我們豈可像那對主領千元銀子的僕人，只將千元銀子埋藏起來，毫無生息致使受罪嗎？（馬太福音二十六章24-30節）

三、以良心為標準

凡人都具有辨別是非知善惡的本能。這是每人都能按照他自己心中本性所定的標準，判斷自己行為的好歹。固然人心本性之不同，好像各人的面相不同一樣，所以各人對善惡是非之看法標準也自然不能一致。但是，不管是誰，在人心中總能分辨善惡，對善予以讚揚，對惡表示憎惡，這種心理現象的本性叫作良心。

良心也就是人的本性。人最初的本性是良善的，因為人是照神的形象樣式創造的，具有神性（創世記一章27節；彼得後書一章4節）。神賜給人的靈，是神的燈，鑒察人的心腹（箴言二十章27節）。神是良善的（馬可福章十章18節）；人既然有神性，人的良心就是良善的心性，是人之所以異於禽獸的主要特徵之一。

主耶穌告訴我們說：「你們又為何不自己審量，甚麼是合理的呢？」（路加福音十二章57節）。這句教訓是叫我們，以良心對自己所作的事上，自己審問較量；合理不合理，或是或非，自己的良心上是各自知道的。保羅也說：「沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。

這是顯出律法的功用刻在他們的心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是或以為非。」（羅馬書二章14、15節），這就是用良心作標準，判斷善惡是非。若是自己的良心責備自己就是罪了。

若是良心不責備自己，也覺得所作的是按正道而行，並且對神對人，良心都沒有虧欠，那麼，就是沒有罪的義人了（約伯記二十七章6節；使徒行傳二十四章16節；羅馬書十四章22節）。既然良心不責備我們，就可以向神坦然無懼了（約翰壹書三章20、21節）

良心既然是神的燈臺亮光，照在人心腸裡，鑒察是非，所以良心的判斷是正確的，是與刻在我們心裡的律法相合的（哥林多後書三章3節）。我們的心行如果能達到正當的標準完全相吻合，那麼，我們的良心就是達到聖潔無虧了（使徒行傳二十三章1節；提摩太前書一章5節；希伯來書十三章18節）。

照上述聖經所指示的看來，良心乃是神的亮光和人心靈的合作；也就是神在人心裡作審官一樣。是審判善惡的呼聲，是指示善惡的指南針。可是，世人都被惡者支配管制，雖然人的良心有判斷是非好歹之本性，因為失了自由，不能叫良心來順從神的良善（羅馬書七章14-24節）。

而變成剛硬，心地昏昧；久而久之，良心就必被烙慣了，直到良心喪失，就順著情慾去行種種的污穢罪惡（提摩太前書四章1、2節；以弗所書四章18、19節）。

所以凡想要良心聖潔無虧的人們，必要時刻省察自己的行為，看看是否合於規格完全的良心，察驗何為真神的善良，純全可喜悅的旨意（羅馬書十二章2節）