一.甚麼叫做論斷？

主耶穌說：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」（馬太福音七章1節）。那麼，甚麼叫做論斷人呢？

根據希臘原文，「論斷」一詞為KRINO，在新約聖經共用一一四次：中文聖經（和合本）譯為論斷者二十次，譯為審判三十四次、定罪七次、定意七次，其他尚有受審五次、審問四次、審察二次，審量、審斷、聽審、求審、所審等各一次；其他尚有許多譯詞。

但其主要意義為審判，故英文聖經多譯為Judge（審判）──欽定版共用八十七次。可見論斷原有站在審判官之立場審判人之意在內。保羅說：「你是誰，竟論斷（Judge）別人的僕人呢？」（羅馬書十四章4節上）。

因為審判在乎神（使徒行傳十七章31節；羅馬書二章16節，三章6節），人本來沒有資格審判人、定人的罪。所以聖經多處禁止信徒論斷人（路加福音六章37節；羅馬書二章1、3節；雅各書四章11-12節）。

但這並不意味著國中並不當有開誠佈公的審判官，使善惡不分、是非不明之意；更不是說，對別人之惡不必去規勸，或為公也不可處理行惡的人之意思。

願在聖靈帶領之下，根據聖經來闡明「論斷」之真義。

1.論斷是不檢討自己而妄加批評人的意思

中文聖經雖然沒有用「批評」之字眼來譯Krino；但論斷亦當有批評之意在內（參看：雅各書四章11節）。個人不能去審判人、定人的罪；多半是批評人、說人的是非罷了。

但Krino一詞，中文聖經譯為斷定三次（約翰福音七章24節；使徒行傳十三章46節），譯為判斷七次（約翰福音八章15-16、26節；哥林多前書五章3節；啟示錄十六章5節，十九章2節），定意七次（使徒行傳三章13節，二十章16節，二十五章25節；羅馬書十四章13節；哥林多前書二章2節；哥林多後書二章1節；提多書三章12節）

看來，你在批評人時，心中已斷定這人是如此如此了；不是只在口頭上說說就算了。所以中文聖經把此字譯為「看作」三次（使徒行傳二十六章8節；羅馬書十四章5節）；譯作「以為」二次（使徒行傳十六章15節；哥林多後書五章14節）。因此，論斷當含有「心中斷定人之惡」的意思在內。尤其是不檢討自己，就斷定人之是非，是聖經所禁止的。

所以主耶穌說不要論斷人之後，接著說：「為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？你自己眼中有樑木，怎能對你弟兄說，容我去掉你眼中的刺呢？你這假冒為善的人，先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」（馬太福音七章3-5節）。

人多犯對人嚴、待己寬之毛病；所以主耶穌叫我們先檢討，去掉自己的缺點，然後才有資格批評人，才能糾正人的錯誤。保羅也說：「你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉，你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行的卻和別人一樣。我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。

你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判麼？」（羅馬書二章1-3節）。自己滿有缺點，卻愛好批評人，這樣的人，等於在定自己的罪（路加福音六章37-38節 ）。所以，凡是不去掉自己眼中的樑木，卻想要去掉弟兄眼中之刺的，就算是論斷人。

如：法利賽人，他們能說卻不能行；在人前，外面顯出公義來，裏面卻是裝滿了假善和不法的事（馬太福音二十三章3、28節）。有一次，文士和法利賽人，帶著一個行淫時被拿的婦人來到主耶穌的面前，問耶穌說：「這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎樣呢？」

耶穌回答說：「你們中間，誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」他們聽見這話，就從老到少，一個一個的出去了（約翰福音八章3-9節）。人如果仔細地檢討自己，就不敢輕易地論斷人、定人的罪。

常聽人說，教會沒有愛心！原來愛心是不求自己的益處（哥林多前書十三章5節），是要施與人的，說沒有愛心的人，當檢討自己對教會（信徒）的愛心如何？不然，就將犯論斷人的罪過了。

願我們能在責人之前，先檢討自己，認為自己無此缺點，才有資格去指責人（也當以愛心責備，不該以輕視之態度指責）；不然，就是論斷人了。

2.人常因出於驕傲而易犯論斷人之毛病

保羅說：「你這個人，為甚麼論斷弟兄呢？又為什麼輕看弟兄呢？因我們要站在神的台前。」（羅馬書十四章10節）。可見，論斷人往往是出於驕傲之心，輕看人的緣故，如法利賽人之類。

耶穌向那些仗著自己是義人、藐視別人的，設一個比喻說：「有兩個人上殿裏去禱告，一個是法利賽人，一個是稅吏。法利賽人站著，自言自語的禱告說：『神阿，我感謝祢，我不像別人，勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的，都捐上十分之一。』」（路加福音十八章9-12節）。

誇耀自己的優點而輕看別人者的禱告，不是神所喜歡聽的；神倒喜歡聽罪人悔改的禱告。因那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：「神阿，開恩可憐我這個罪人！」所以主耶穌說，這個稅吏比那法利賽人算為義了；因為凡自高的，必降為卑，自卑的，必升為高（路加福音十八章13-14節；參看：馬太福音二十三章23節）。

文士和法利賽人，常自義而輕視稅吏和罪人；他們不明白耶穌來到世界是為了召罪人，不是為召義人（其實，世上沒有義人，唯有自義的人──（羅馬書三章10-12節）。

耶穌說：「一個罪人悔改，在天上也要為他歡喜；較比為九十九個不用悔改的義人，歡喜更大。」（路加福音十五章7、10節；參：路加福音五章30節，十五章1-2節）。

因此，凡是出於驕傲之心，輕視別人、批評人者，就算是論斷人。這種人就難逃神的審判。罪人所犯的罪行是值得受輕視、被責罰的；但我們不能忽視他們的悔改。他們若肯悔改，沒有比這更值得歡喜。神所喜歡的，就是罪人的悔改！

3.因嫉妒，藉中傷人以抬高自己，屬於論斷

主耶穌所設的浪子的比喻中，那個大兒子因為父親對待浪子弟弟那樣好，而生氣地對父親說：「我服事你這多年，從來沒有違背過你的命；你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂！但你這個兒子，和娼妓吞盡了你的產業；他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。」（路加福音十五章28-30節）。

這可說是不明父親的心意，因嫉妒而論斷他的弟弟之言。那知，父親對他弟弟那樣好，是因為這個兒子是死而復活（痛悔前非、改過自新），失而又得的（浪子回頭，金不換）；所以理當這樣歡喜快樂。

有一次，耶穌醫治一個被鬼附著、又瞎又啞的人，使他能說話、又能看見。當眾人都驚奇時，法利賽人聽見，便出於嫉妒而說：「這個人趕鬼，無非是靠著鬼王別西卜阿！」（馬太福音十二章24節）。

法利賽人出於嫉妒所說的這句話，竟犯了今生來世總不得赦免的褻瀆聖靈的大罪；所以亂加論斷，極其危險，是定自己之罪的行為（馬太福音十二章31-37節）。真是嫉妒殺死癡迷人（約伯記五章2節下）；人容易因嫉妒而毀謗人、中傷人。這就算是論斷人。

二.凡事憑愛心而作

經上說：「凡你們所作的，都要憑愛心而作。」（哥林多前書十六章14節）。對於人之惡事所作的行為，是否屬於論斷，亦當憑著「出於愛心與否」而定。

因凡出於愛心而作的，都是好的；即使其結果不一定都好，也是神所悅納的。前段所說的論斷，對人對己都無何益處，可說不是出於愛心而作；因此，是屬於論斷。凡不是出於愛心所作的批評、審判，可說是屬於論斷之類。

不要論斷，並不是表示是非不明、善惡不分的意思。所以有時候，為了定是非、分善惡，或為公事而審判人，是不得已的。聖經記載：「禍哉，那些稱惡為善，稱善為惡；以暗為光，以光為暗；以苦為甜，以甜為苦的人。」（以賽亞書五章20節）。

因此，不可因經上記載不要論斷人之故，而不敢定是非，不以惡為惡；甚至以惡為善，是非顛倒，毫無忌邪之心。這是不明「不要論斷人」的真義，濫用「論斷」之言詞的人。

1.出於愛真理之故而作的，不屬論斷

保羅說：「我所禱告的，就是要你們的愛心，在知識和各樣見識上，多而又多：使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子。」（腓立比書一章9-10節）；所以分別是非是需要的，不要因怕論斷之故，而連是非都不分，或不敢分。

希伯來書的作者也說：「惟獨長大成人的，才能吃乾糧，他們的心竅，習練得通達，就能分辨好歹了。」（希伯來書五章14節）。是故，以忌邪之心，是就說是，不是就說不是，乃是辨別是非，分別好歹之行為，是愛好真理之態度，就不屬於論斷了。

如：約瑟十七歲時，與他哥哥們一同牧羊，他是個童子，與他父親的妾，辟拉、悉帕的兒子們常在一處。約瑟將他哥哥們的惡行，報給他們的父親（創世記三十七章2節）。

這是出於約瑟忌邪之心，不該看作論斷。因他至少沒有這種惡行，同時可能不願哥哥們有這種惡行，並非出於嫉妒或驕傲之故而作的。如果他隱瞞了哥哥的惡行，等於助紂為虐，對於哥哥們也不一定有好處。所以約瑟的這種態度，就不是屬於論斷。

2.出於愛弟兄之故而作的，不屬論斷

雅各說：「我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回頭；這人該知道叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。」（雅各書五章19-20節）。

要叫一個罪人從迷路上轉回，就當去指摘他的罪過；不然，將如何使他從迷路上轉回呢？所以保羅說：「那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人。」（以弗所書五章11節）。出於愛心去指摘他的過錯，責備他，並不是論斷；唯有以輕視人的心，在背後說人之過失，未能使他改過遷善者，才算是論斷。

所以保羅再說：「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法──彼此相愛的律法。」（加拉太書六章1-2節）。

如：保羅看磯法（彼得）有可責之處，就當面抵擋他（加拉太書二章11節）。箴言記載：「當面的責備，強如背地的愛情。朋友加的傷痕，出於忠誠；仇敵連連親嘴，卻是多餘。」（箴言二十七章5-6節）。因此，出於愛心，指責人之過錯，並不屬於論斷。

3.出於愛教會之故而作的，不屬論斷

有一次，彼得問耶穌說：「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以麼？」耶穌說：「我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。」（馬太福音十八章21-22節）。這意思就是說，有弟兄得罪我──只關於個人的事，不會影響教會時，要饒恕到底，不與其計較。但是，如果事關全體，會影響教會時，處理的態度就不同了。

因主耶穌說：「倘若你的弟兄得罪你──個人為整個教會之一分子，是耶穌之身體的肢體，若覺得此事會影響到整個教會時──你就去趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。

……若是不聽，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣──事情嚴重時，可除名，不看做是教會的弟兄。因為教會在地上所捆綁的，在天上也要捆綁，在地上所釋放的，在天上也要釋放。」（馬太福音十八章15-18節）。

例如：保羅叫哥林多教會，要把那個收了他繼母的淫亂者，趕出教會。不可與這種淫亂的人相交，就是與他吃飯都不可。這就是因愛教會聖潔的緣故；因一點麵酵會使全團發起來。

保羅說：「審判教外的，與我何干？教內的人豈不是你們審判的麼？至於外人，有神審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去。」（哥林多前書五章1-13節）。

在此處的審判即與論斷用同一個詞Krino。甚至於第三節，保羅說：「我身子雖不在你們那裏，心卻在你們那裏，好像我親自與你們同在，已經判斷了行這事的人。」

這裏的「判斷」也是與論斷Krino同一個詞。由此可知，為保持教會之聖潔，為使教會免受邪惡之影響，就該審判人；教會要有除名制度之由，即在於此。當然這種審判不是個人所能作的；要由教會之代表的負責人會或職務會來作，才可免去錯誤。

結　語


總而言之，人常易犯「責人嚴，待己寬」之毛病，故常缺少檢討自己而愛說人的是非，這就犯了論斷人的罪了。結果是自己也要被論斷、被定罪，得不償失；所以我們應當多檢討自己，對人抱著得饒人處且饒人的態度，這就是有關「論斷」的經訓。

但是「不要論斷人」，並不是叫我們「是非不分、好歹不明」；「對人之過錯，置之不理」；甚至「會影響整個教會之有發酵作用者，也不予以公義的審斷、處理」之意思。

願我們能明白經訓，除不犯論斷人之罪外；也當不失「忌邪」之心，抱有「嫉惡如仇」之聖潔態度，以求整個教會之聖潔、蒙主悅納是幸！