四.關於社交

1.不可濫交朋友

人是好群的，不能滿足於一個沒有幾個人的家庭裏生活著，尤其是在青少年的時候。因此，結交朋友的本性，自少時就表現得十分活潑。但古人說：「近朱者赤，近墨者黑。」

或說：「支配人生者，友乃妻也。」經上說：「濫交是敗壞善行。」（哥林多前書十五章33節）可見朋友影響我們至巨，對於擇友不可不十分審慎！據聖經的指示：

不可結交的，是：不信的，不義的（哥林多後書六章14-18節），世俗的（雅各書四章4節），好生氣的（箴言二十二章24節），往來傳舌的（箴言二十章19節），反覆無常的（箴言二十四章21節），好飲酒的……（箴言二十三章20節）。

當親近的，是：教中的同靈（彼得前書二章17節；羅馬書十二章10節），清心禱告主的（提摩太後書二章22節），智慧人（箴言十三章20節），主耶穌（約翰福音十五章14節）。真神稱亞伯拉罕為朋友（雅各書二章23節）。

友情的建立：父母之愛是先天的，弟兄也有切不斷的情生在心裏。但，友情是以恩愛始能建立起來的。其形成好像甚易，要達到不變之境地，卻不是藉著三言二語，或一朝一夕的工夫能作成的。茲由聖經查看：約拿單和大衛的深厚友愛是如何結成的。

約拿單對大衛：約拿單是掃羅王的大兒子，他有屬靈的眼光，曾於戰場偶然的機會，選擇靈性美好，大有信心的牧童大衛為友。且愛他如愛自己的性命，就與他結盟，將自己所用，心愛的外袍、戰衣、刀、弓、腰帶，都給了大衛（撒母耳記上十八章1-4節）。

但父王掃羅因看出他的非凡，就起意要殺他，以防約拿單的王位被篡。約拿單卻為大衛極力辯護、說情，使他仍侍立在王前（撒母耳記上十九章1-7節）。可是王的殺意不能打消，約拿單既已知道自己無法保護大衛，就在隱密之處，相抱哭泣，叫大衛逃命去了（撒母耳記上二十章）。

此間大衛被掃羅追索得無地可以安身。有一次約拿單探悉大衛藏在西弗曠野的樹林裏，就專程趕去見他，叫他靠神堅固，並對他表示說：「不要懼怕，我父掃羅的手，必不加害於你，你必作以色列的王，我也作你的宰相，……」二人就在神前立約（撒母耳記上二十三章15-18節）。

不幸！於大衛逃難中，約拿單因帶兵出去打仗，與其父王掃羅，同日陣亡，使他不能與一命相依，一愛相繫的至友大衛，再見一面！（撒母耳記上三十一章1-6節）。

大衛對約拿單：大衛聽見約拿單的噩耗，就撕裂衣服，哭號禁食（撒母耳記下一章11、12節）。又作哀歌，弔約拿單和掃羅。其中有一句說：「我兄約拿單哪，我為你悲傷，我甚喜悅你，你向我發的愛情奇妙非常，過於婦女的愛。」（撒母耳記下一章26節）

婦女的愛，專而深卻狹窄，若是約拿單不但把自己最寶貴的東西全給大衛，且為他患難時的幫助和安慰，甚至甘願將王位讓給大衛，視朋友的苦樂榮衰為自身的事。

如此偉大的友情，使大衛不能忘掉！所以大衛登基作王之後，就查問掃羅的遺族，要因約拿單的緣故，向他施恩。既然知道還有約拿單的一個兒子，是瘸腿的米非波設，就叫他來，將掃羅王的一切田地都歸還他，且叫他可以常與王同席喫飯（撒母耳記下九章1-8節）。這樣，約拿單雖遺留一個殘廢的兒子，卻因已得一知己，使子仍有依靠。

真實牢固的友愛，是何等的可信和可靠！你若能在主內如約拿單遇到可交之人，當以專誠、恆心、愛心追求之。他對你的信德、學業、工作等，必有甚大的貢獻和幫助（箴言二十七章6、10、17節）。假若找不到可交之人，要勉強交些惡友敗壞自己，倒不如不交，而只以救主為我至友，你的獲益，必勝過結交任何朋友（箴言十八章24節）！

2.不可喝酒

酒的害處：基督徒可否飲酒，雖然意見不一，但聖經指示我們喝酒是有害的：酒的烈性使人成病（何西阿書七章5節），好酒的必致貧窮（箴言二十三章21節），甚至賣子買酒喝（約珥書三章3節）。酒會使人發生爭鬧（箴言二十三章29節），淫亂（創世記十九章30-38節），赤身而不覺（創世記九章21節），甚至身死國亡，……（但以理書五章1-9、25-31節）。

所以有明確的教訓說：進會幕的──會幕預表真教會（希伯來書八章2節）──不可喝酒，免得死亡（利未記十章9、10節；以西結書四十四章21節）。歸主的拿細耳人──信徒皆是歸主的（加拉太書三章27節）──清酒、濃酒都不可喝（民數記六章1-3節；士師記十三章4、7、14節）。

為先知、君王的──信徒皆是（哥林多前書十四章31節；啟示錄五章9、10節）──淡酒、濃酒都不可喝（路加福音一章15節；箴言三十一章4節）。醉酒的不能承受神的國等（哥林多前書六章10節）。

神的旨意既然如此，為著自己和兒女的得救，並今生的幸福，為不作軟弱不能節制之弟兄的絆腳石（哥林多前書八章12、13節），基督徒當靠聖靈的能力，立志戒酒（以弗所書五章18節；羅馬書八章13節），不管於任何筵席，都不喝酒，也不出酒（箴言二十三章31、32節）！

3.娛樂

基督徒對有益於健康和心靈的正當娛樂，並不禁止。但有損於身體，且會敗壞道德和信心的，當自約不行。例如：

跳舞與賭博：跳舞使兩性的本能，易於放縱，生出惡念，以致犯罪。為保守主寶血所潔淨的靈魂，為逃避淫亂的大惡，基督徒不該贊成跳舞（參看：馬太福音五章27-30節；哥林多前書七章1節；提摩太後書二章22節）。有人以賭博為娛樂之一。

但它是以自私和貪圖為出發點，想藉不法之途徑取得別人的錢財，是一種變態的盜竊行為。它會使賭輸的人愁苦，且為彌補失去的錢，而去行盜，或做出種種違法的事來。又使賭贏的人沈溺於酒色荒宴之中，把安寧的家庭攪得紛亂不堪。

聖經說：「不可貪戀人的房屋，並他一切所有的。」（出埃及記二十章17節）又說：「貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多的愁苦把自己刺透了。」（提摩太前書六章10節）故此，基督徒不可犯自他有害，又背棄真神聖旨的賭博行為。

電影與戲劇：這二種是現在的人，最普遍的娛樂對象。原來電影、電視、或演劇，若利用得合宜，是有助於教育工作的。可是今之人心偏向邪惡，而企業家為要迎合觀眾的心理，藉以多歛些錢財，所編演的內容，就多屬邪情淫蕩，充滿奸計。因此觀眾所得的益處，較被毀的成分少。

據專家的統計報告，青少年的犯罪行為，由電影的感染而來的為數甚大。在這惡片，壞劇盛行之際，為防止軟弱的弟兄墮為戲迷，而受其惡化，剛強的同靈，當以保羅愛人的精神，決定自己的行止。他說：「食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不喫肉，免得叫我弟兄跌倒了。」（哥林多前書八章13節）──其實喫肉並不是罪。

古聖徒向神說：「求你叫我轉眼不看虛假，又叫我在你的道中生活。」（詩篇一一九篇17節）約伯也曾立志說：「我與眼睛立約，怎能戀戀瞻望處女呢！」（約伯記三十一章1節）他們所以如此約束眼睛，必定是自覺著不正的視慾，會誘人陷入罪中。

經上說：大衛的一生，「除了赫人烏利亞那件事，都是行耶和華眼中看為正的事。」（列王紀上十五章5節）他是聰明人，且是誠心敬畏神的，卻不能制服，已由眼窗侵入而誘發出來的情慾，致使犯了那件大惡，惹來視患，遺恨千古！（撒母耳記下十一章1-5節，十二章1-12節）身為神的兒女，若明知是屬邪惡的事，而偏要去觀看，那是自擇險途，當以大衛為鑑戒。

不但影劇，凡屬不正的，如黃色的刊物、相片等，當自約不涉。就是女人也不可故意打扮妖艷，穿著惑人的衣裳，惹起異性的刺激。聖經說：「女人要以正派衣裳為妝飾。不以編髮、黃金、珍珠和貴價的衣裳為妝飾。」（提摩太前書二章9、10節；彼得前書三章3節）

「婦女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿婦女的衣服。」（申命記二十二章5節）「當以長久溫柔，安靜的心為妝飾。」（彼得前書三章4、5節）要尊尚簡單與樸素，而視過分的妝飾，與浪費錢財於穿戴為一種的不德（參看：路加福音十六章19、25節；啟示錄十七章3-5節）。

五.對於國家

國家是為謀人民的安全和利益而組織的。其立法的原則當基於：公義、正直、和仁愛。基督徒當如何盡本分於自己的國家，聖經的指示十分明晰毫不含糊。聖經說：「你們為主的緣故，要順服人一切的制度，或是在上的君王，或是君王所派，罰惡賞善的臣宰。」（彼得前書二章13-15節；羅馬書十三章1-5節；提多書三章1節）

又說：「凡人所當得的，就給他，當得糧的，給他納糧，當得稅的，給他上稅，……（羅馬書十三章6、7節）藉以維持國家的經費。還要為君王和一切在位的祈禱，使他們能為國盡職，且明白真道，敬畏真神（提摩太前書二章1-4節）。

倘若掌權者趨向極權，違反神意，無視人權，禁止人民正當的信仰與傳教，基督徒當效法古聖徒──如但以理及其三友和使徒彼得、約翰等，不屈於威武，不聽從人言，惟順從神命，至死忠誠於恩主（但以理書六章4-10節，三章1-18節；使徒行傳五章29節，四章18-20節）。

又者，國家雖有司法機關，但聖經不許基督徒發生爭執之時，訴諸於法庭。這並不是輕視法庭，乃是要他們不管相爭的事，是關於名譽的，或財物的，當思想主愛，情願吃虧，情願受欺，服從教會的調解，甘心饒恕弟兄，把天國生活的唯一法則──愛──實踐於這黑暗的社會裏（哥林多前書六章1-8節；哥林多前書十三章8節；馬太福音十八章21-35節；歌羅西書三章13節）！