「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了」（羅馬書八章2節）。

所謂「律」，就是律法，或說法律，它是一種權力；因為法律可以限制人的行動，觸犯它的人，必受它制裁。所謂「罪和死的律」，就是罪和死的權力；的確，罪有它的權力，死也有它的權力。

一、罪的律

什麼是「罪」？聖經說：「凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。」（約翰壹書三章4節）。國家有國家的律法，神也有神的律法。國家的律法，是判斷國民的行為是不是罪的唯一標準；神的律法，是判斷世人的行為是不是罪的唯一標準。惟因神的意念非同人的意念（以賽亞書五十五章8節），所以依據國家的律法來判斷，我們也許不是罪人，但若依據神的律法來判斷，我們卻全是罪人，而沒有一個無罪的人了（羅馬書三章23節；加拉太書三章22節）。

聖經是神的靈感動人寫出來的神的話，神的律法（提摩太後書三章16節；彼得後書一章20-21節）。人的行為若違背聖經的吩咐，就是違背神的律法；在神看來，那就是罪。在聖經上所記載，神的許多誡命之中，最重要的一條是敬拜真神（出埃及記二十章3-5節）。因為真神是創造天地萬物的主宰，世人也是祂所創造，而且是仰賴祂的恩惠才能存活的（使徒行傳十七章24-28節），所以敬拜祂是我們當盡的本分（傳道書十二章13節）。職是之故，人若不盡本分敬拜真神，反而跪拜偶像，或否定神的存在，便是罪，而且是最嚴重的罪。

除了不敬拜真神之外，凡是違背良心的事，即知善不行，或知惡妄為，也都是罪（雅各書四章17節；羅馬書一章28-32節，二章17-23節）；因為良心有神的律法的功用──能辨別是非，違背良心等於違背神的律法（羅馬書二章14-15節）。

當我做了件善事之後，雖然沒有人看見，我也覺得很快樂；反之，若做了一件惡事，則覺得很痛苦，而無地自容。這些心理反應使我意識到，我裏面確有良心的存在。

良心不但能辨別善惡，而且是愛善惡惡的。因此，我與一般人一樣，常常立志要如何棄惡行善。但經驗告訴我，我儘管有立志為善的自由，卻沒有付諸實行的自由。我所願意的善，我反而不做；我所不願意的惡，我倒去做。究其所以，乃因我已經賣給罪為奴僕，讓罪的律在我裏面做王的緣故。這是保羅與罪的律爭戰，而屢戰屢敗的自白（羅馬書七章14-23節；參考：約翰福音八章34節），也是我們各人在生活上的共同體驗。

人之所以會犯罪，除了在他裏頭有「罪的律」之外，還有一個原因，就是罪的「誘惑力」太大。聖經說，當魔鬼試探夏娃的時候，夏娃抬頭看見了「那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來喫了；又給她丈夫，她丈夫也喫了。」（創世記三章6節）。「悅人的眼目」、「可喜愛的」、「能使人有智慧」等條件，構成了禁果的「誘惑力」，使人越看越愛看，越想越愛吃，以致不得不吃。

每一件罪惡的事，都是如此美麗，如此迷人的。譬如說，有的人在偶然的機會，看見幾個人圍在一起賭博。起初他只是看一看而已，並不想參加。但當他看見有人很輕易的贏了一大筆錢，他就興起試一試的慾念了。如果贏了，他就想多贏一點而走不開；萬一輸了，他就想撈回血本而不願罷休。於是，無論輸贏，他都不能離開賭桌，而成為賭鬼的俘虜了。

有時候，賭徒也會痛下決心，從此絕不再賭。但決心歸於決心，事實歸於事實，機會一到，他的決心就動搖了。很自然的，他便安慰自己說：「今天是最後的一次，明天起我必重新做人。」到了明天，他又對自己說：「人生幾何？此時不賭要待何時？」原來，不賭只是可能性之一，正如再賭一樣。「賭」就是這般美麗而迷人的。

賭徒的生活經驗使我們看出，一個人之所以會成為罪的奴僕，乃因在內有「罪的律」之轄制，在外有「罪的誘惑力」之吸引，內外夾攻，防不勝防，使他難以應付。此外，如沈迷於酒色，或各種罪惡的試探型態，也都與此類似。

二、死的律

「無人有權力掌管生命，將生命留住；也無人有權力掌管死期。這場爭戰，無人能免……」（傳道書八章8節）。

罪的律很可怕，死的律也很可怕。人不但沒有權力留住生命，也沒有權力掌管死期。歷史上有許多英雄，儘管在戰場上可以百戰百勝，幾乎沒有人能敵擋他；然而，一旦死亡找上門來，他仍須解甲就逮，而無法逃脫。歷史上也有許多君王，可以坐在他的寶座上發號施令，叫誰去誰就去，叫誰來誰就來；但他卻沒有權力叫生命不要離開，也沒有權力叫死亡不要來。死亡確是人類最強悍的仇敵，在它面前，連英雄和君王都變成了懦夫。

原來，人生的旅程，乃是由搖籃至墳墓的一段路程；每一個人一投胎於世，都面向墳墓前進著，遲早必須抵達目的地。正如德國的存在主義哲學家海德格（Martin Heidegger）所說：「人的存在是趨向死亡的存在，死素（element of death）潛伏在每個存在著的自身中，隨時都可能爆發。」
存在主義者所努力的是，要透過主觀心境去瞭解死，而不想將死當作「外在的事件」看。因為到了我要死的時候，我就不再是一個群體，而是離開眾人的個人了。死是每個人到時候必定遭遇，而不能由別人代替的。所以海德格說：「人類在日常公共生活之中，許多事情都可以互相代替，惟有死是各人死各人的。」

人生許多痛苦或可怕的事情都可以經驗，只有死是超越經驗的。因為當我還活著的時候，即便到了最後的一刻，死仍然還沒有臨到我身上；已經死去的人，也無法告訴我，他對於死的經驗如何。所以海德格又說：「我一息尚存，死亡便不在我的經驗中，只是對他人之死的經驗。但我並不能真經驗他人的死，所謂他人死，只是我看不見他而已。故他人的死，乃與自己的死無關的另一件事。

死是主觀事件，不能由別人代替；死是超越經驗的，不可理解的；死是最強悍的仇敵，沒有人能戰勝它。這些情形，構成了死對人的威脅，使人人都怕死。有的人說他不怕死，那是因為他以為他還不會死；「還不會死」的意念使他不怕死，這並不是真不怕死。

那麼，人為什麼會死呢？有人說：「人會死，是因為年紀老邁，血氣枯衰。」但有些人卻未老而死。也有人說：「人會死，是因為久病未癒，體力不支。」但有些人卻無病而死。又有人說：「人會死，是因為遇到意外事故，無法閃避。」但有些人卻不遭禍也會死。由此可知，或老，或病，或禍，固然都可能導致人的死亡，卻只是普遍的原因，而不是根本原因。

聖經說：「罪的工價乃是死……」（羅馬書六章23節）；「死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」（羅馬書五章12節）；「就如罪做王叫人死……」（羅馬書五章21節）。可見死的根本原因就是罪，人之所以不能戰勝死的律，則因不能戰勝罪的律；罪做王轄制人（羅馬書五章21節），死也做王轄制人（羅馬書五章14節）。換句話說，人若沒有罪，而且能脫離罪的律，他就能脫離死的律了。

大約三千五百年前，神人摩西曾說：「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的，不過是勞苦、愁煩；轉眼成空，我們便如飛而去！」（詩篇九十篇10節）。三千年前，智慧王所羅門也說過：「活著的人，知道必死；死了的人，毫無所知；……在日光之下所行的一切事上，他們永不再有分了。」（傳道書九章5-6節）。又說：「他怎樣從母胎赤身而來，也必照樣赤身而去；他所勞碌得來的，手中分毫不能帶去」（傳道書五章15節）。人生在世幾十個寒暑，從搖籃到墳墓，不斷的忙碌、受苦、愁煩、掙扎，直到嚥下最後一口氣，所剩下來的，竟是一個空白！

三、基督脫離罪和死的律

歷史上沒有一個人無罪，也沒有一個人能脫離罪的律；因此，沒有一個人免死，也沒有一個人能脫離死的律。罪做王轄制了人類幾千年，死也做王轄制了人類幾千年。整個人類歷史，就是一部犯罪的歷史（羅馬書三章23節），也是一部死亡的歷史（創世記五章5、8、11、14、17、20、27、31節）。

只有一個例外，就是耶穌基督，祂不但無罪，而且戰勝了罪的律，因而戰勝了死的律──死後第三天，從死裏復活，變成靈體，升入高天。

何以見得基督無罪呢？依照聖經的說法，人人都有「原罪」，也有「本罪」。所謂「原罪」，就是「原始的罪」，也就是由始祖亞當承受下來的罪（羅馬書五章12節），與自身的行為無關。所以大衛王曾說：「我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪。」（詩篇五十一篇5節）。所謂「本罪」，就是「本身的罪」，也就是自己所犯的罪。惟因我們是亞當的後裔（使徒行傳十七章26節），所以我們各人都有原罪。但基督卻是聖靈感孕童女馬利亞而降生的，與祂的養父約瑟完全沒有血統的關係（馬太福音一章18-25節），所以祂就沒有從亞當承受下來的原罪了。

基督不但沒有原罪，而且也沒有本罪（約翰福音八章46節；哥林多前書五章21節）。所以照神的律法說，祂應該不會死；祂的死，是為了擔當世人的過犯（羅馬書四章25節）。祂之所以沒有本罪，並非因祂沒有犯罪的機會，乃因祂能戰勝罪的律（希伯來書四章15節；約翰福音十四章30節）。祂既然能戰勝罪的律，也必能戰勝死的律，而不能被死亡拘禁了（使徒行傳二章24節）；因此，祂便於死後第三天復活，從墳墓裏出來，變化為靈體，而升入高天了（路加福音二十四章1-9節；希伯來書四章14節）。

德國的哲學家尼采（Friedrich W.Nietzsche）在「歡愉的知識」一書中，描寫一個瘋子，白晝提燈，跑向市場，對群眾宣佈：「神已經死了，神沒有活！」但將近兩千年來，全世界各地的基督徒卻一直相信，基督確曾復活、升天。

依據聖經的記錄，基督復活這件事，乃發生於一千九百多年前；但我們今天活著的人，卻沒有人親眼看過。我們既然沒有親眼看過，怎麼可以相信基督確曾復活，並且升天呢？

第一、由我們受聖靈，能「說方言」的體驗，使我們知道基督已經復活、升天（使徒行傳二章30-33節，十章44-47節）。因為祂曾向使徒們說，祂若不復活、升天，保惠師（聖靈）就不會降臨；祂若升天，就要差祂來（約翰福音十六章7節）。如果祂沒有復活、升天，我們怎麼會受聖靈呢？如果我們沒有受聖靈，怎麼要「說方言」呢？

第二、由我們「奉主耶穌的名」禱告，能顯明神蹟奇事，知道基督已經復活、升天（使徒行傳三章12、15-16節）。因為祂曾向門徒們應許，他們若奉祂的名祈求，無論求什麼，祂必成就（約翰福音十四章14節）。如果祂沒有復活、升天，現在仍然活在天上，為什麼我們向祂所祈求的，能發生效驗呢？

第三、基督受難後，門徒都因怕猶太人而躲藏在屋內（約翰福音二十章19節）；但基督復活後，他們就走出屋外，當眾勇敢見證祂的復活了（使徒行傳四章1-20）。如果基督的復活是謊話，使徒們便是全世界最傻的人了。因為一般人要撒謊的目的，都是為了貪圖財利，或為了躲避危險；但他們見證基督復活，卻不僅無利可圖，反而會惹來殺身之禍（使徒行傳七章54-60節，十二章1-6節）！世界上有這樣傻的嗎？

世人一旦死了，就空手離開人間，正如他曾空手出生一樣。但基督徒從死裏復活之後，卻得到了天上、地下所有的權柄（馬太福音二十八章18節），使一切在天上的，地上的，以及地底下的，因為祂的名，無不屈膝，無不稱祂為主（腓立比書二章8-11節）。祂雖然空手降生，與世人無異，卻豐豐富富的離開了人間。這是何等奇妙，何等榮耀的事！

四、基督徒也能脫離罪和死的律

基督降世為血肉之體的目的，就是要藉著死，敗壞那掌死權魔鬼（希伯來書二章14節）。

為什麼說魔鬼是「掌死權的」呢？人的生命不是在神的手中嗎（約伯記十二章10節）？因為死由罪而來，罪由魔鬼而來；人既因為勝不過魔鬼的試探而犯罪，死就臨到人了。因此，魔鬼才可以稱為「掌死權的」。但基督卻戰勝死的律，從死裏復活，敗壞那掌死權的魔鬼，廢掉死亡，彰顯了不能壞的生命（提摩太後書一章10節）；要使一切信祂的人，藉著祂的救恩，也能戰勝罪和死的律，與祂同享永生。

基督徒怎能戰勝罪和死的律呢？保羅說：「如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了。」（羅馬書八章1節）。所謂「在基督耶穌裏的」，就是受過浸禮，歸入基督，與祂的生命聯合（加拉太書三章27節；歌羅西書二章12節），而且順從聖靈行事，與祂的生活聯合的人（羅馬書八章5節；加拉太書五章25節；腓立比書一章21節）。這種人因為受過浸禮，洗淨了以往的罪污（使徒行傳二章38節，二十二章16節），又靠聖靈幫助，保守聖潔，不再犯罪，所以他就不再被定罪了（以賽亞書四章3-4節；帖撒羅尼迦後書二章13節；提多書三章5-7節）。

保羅又以他自己的體驗來證明此事說：「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」（羅馬書八章2節）。罪的律和死的律，有非常密切的關係。重生前的保羅，因為不能戰勝罪的律，自然也不能戰勝死的律。但重生後的保羅，卻有完全不同的經歷；因為聖靈的律更強，足以釋放他脫離罪的律，同時也脫離死的律。

保羅是一個人，我也是一個人。保羅因為接受基督的救恩，在基督裏重生，被聖靈充滿，才有如此寶貴的經歷。我若效法他，接受基督的救恩，在基督裏重生，被聖靈充滿，也必有與他同樣的寶貴的經歷。因為聖靈降在我身上，我就得到了從上頭來的能力（路加福音二十四章49節），可以克制肉體的情慾，治死身體的惡行（加拉太書五章16節；羅馬書八章13節），不再犯罪，而變成「真自由」的人了（約翰福音八章36節；哥林多後書三章17節）。

基督徒因為可以脫離罪和死的律，所以主耶穌曾告訴我們說，當祂再臨的時候，我們的身體必復活，從墳墓裏出來（約翰福音五章28節）。舊約時代的選民，也有與我們同樣的盼望（詩篇七十一篇20節；以賽亞書二十六章19節；但以理書十二章2節）。復活後，我們必變化為靈體（哥林多前書十五章44節）。我們中間，若有人活到基督再臨之時還沒有死，就不必經歷身體的死，而可以直接變化為靈體了。所謂「變化為靈體，就是這必朽壞的，要變成不朽壞的；這必死的，要變成不死的（哥林多前書十五章52-53節）。那時，死既被得勝吞滅，我們就可以向死誇勝說：「死啊！你得勝的權勢在那裏？死啊！你的毒鉤在那裏？死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝！」（哥林多前書十五章55-57節）了。然後，復活而變化為靈體的人，以及直接變化為靈體的人，就一同被提到雲裏，在空中與主相遇，並且進入天堂，與主耶穌永遠同住了（帖撒羅尼迦前書四章13-17節）。

為此，神用真理培植我們，使我們知道當怎樣行，才能脫離罪和死的律，而復活、靈化、升天；神又賜給我們聖靈做憑據，使我們的盼望不至於落空（哥林多後書五章1-5節）。正因為這個緣故，我們才能時常坦然無懼的面對死亡（哥林多後書五章6-9節）；雖然我們對於死完全沒有經驗，與一般世人並無二致。

司提反臨終的寧靜的心境（使徒行傳七章54-60節），保羅對於死的樂觀（腓立比書一章23節；提摩太後書四章6-8節），以及本會許多同靈彌留之際的安祥，都有力的證明了天堂的「實存」。否則，單憑幻想，而毫無憑據，豈能如此安然去世嗎？

主耶穌曾說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處？人還能拿什麼換生命呢？」（馬太福音十六章26節）。人想要「賺得全世界」，是絕對不可能實現的事；因為人的壽數、才能、精力，都非常有限。但主耶穌卻做一個不可能的假定說，如果有一個人，憑著他超群的才智與充沛的精力，在短暫的一生，賺得全世界的財寶；然而，他若賠上自己的生命，永遠滅亡，有什麼益處呢？他還能拿什麼換回那已經失落的生命呢？由此可知，人的生命（永生）是何等的寶貴！天堂是何等的美好！

基督徒因為接受基督的救恩，所以都得著比全世界的財寶更寶貴的永生了。當基督再臨的時候，我們必得以承受那存留在天上，不能朽壞，不能玷污，不能衰殘的基業（以弗所書一章14節；彼得前書一章3-4節）。所以在世人看來，基督徒之死雖然也是空手離開人間，但在神看來，我們卻是豐豐富富的被接回更美的家鄉了（希伯來書十一章13-16節）。那是何等美好，何等榮耀的事（腓立比書一章23節；哥林多後書四章17-18節）！