我們從聖經可以查考人生的真相，和如何過有意義的人生問題。如下：

一、人生如甚麼？

1、如客旅和寄居的

大衛云：「耶和華阿！求祢聽我的禱告，留心聽我的呼求；我流淚，求祢不要靜默無聲；因為我在祢面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。」（詩篇三十九篇12節）。列祖亞伯拉罕、以撒、雅各的觀念如次：「這些人（註：指亞伯拉罕、以撒、雅各。）都是存著信心死的，並沒有得著所應許的

，卻從遠處望，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。說這樣話的人，是表明自己要找一個故鄉。他們若想念所離開的家鄉（註：指哈蘭或迦勒底的吾珥。），還有可以回去的機會（註：因陸地相連，隨時可以回去。）他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的；所以神被稱為他們的神（註：神被稱為亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神──出埃及記三章15。），並不以為恥；因為祂已經給他們豫備了一座城（註：他們既沒有給神羞恥，神也將不給他們羞恥，因他們所盼望的必然實現。）。」（希伯來書十一章13-16節）。

列祖的如此觀念和盼望，一直相傳在新約時代的信徒心中。彼得云：「親愛的弟兄阿！你們是客旅，是寄居的。」（彼得前書二章11節）。

經云：「我們在這裏本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。」（希伯來書十三章14節）。信徒在世是客旅和寄居的，沒有一處是可以永居常存的城，將來的城──天國才是可以永居的城。

2、如煙、雲、霧

經云：「因為我的年日，如煙雲消滅。」（詩篇一百零二篇3節）。「煙雲」呂振中譯為「煙」。英文聖經也譯為煙（smoke）。

約伯云：「雲彩消散而過，照樣人下陰間也不再上來。」（約伯記七章9節）。

雅各云：「你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。」（雅各書四章14節）。「雲霧」有煙、氣息、蒸氣等意。呂振中譯為「水氣」。英文聖經譯為霧（mist）。

這些比喻，顯示人生如煙、雲、霧、朝露，出現少時就不見了。

3、如一口氣和影兒

約伯云：「我的生命不過是一口氣。」（約伯記七章7節）。經云：「人好像一口氣；他的年日，如同影兒快快過去。」（詩篇一百四十四篇4節）。不過這一口氣，摩西說，是嘆息的一口氣。他云：「我們度盡的年歲，好像一聲嘆息。」（詩篇九十篇9節）。呂振中譯為「像嘆了一口氣」。可見，人的一生是如此悲哀、短促和虛幻。

所羅門云：「人一生虛度的日子，就如影兒經過。」（傳道書六章12節）。人生乃如此虛幻。

4、如草

經云：「我的年日如影偏斜；我也如草枯乾。」（詩篇一百零二篇11節）。摩西云：「祢叫他們如水沖去；他們如睡一覺；早晨他們如生長的草；早晨發芽生長，晚上割下枯乾。」（詩篇九十篇5、6節）。

先知很感慨的說：「有人聲說，你喊叫罷；有一個說，我喊叫甚麼呢？說，凡有血氣的（註：呂振中譯為『血肉之人』。），盡都如草，他的美容，都像野地的花。草必枯乾，花必凋殘，因為耶和華的氣（註：氣原文與「靈」、「風」同。）吹在其上；百姓誠然是草。草必枯乾，花必凋殘，惟有我們神的話，必永遠立定。」（以賽亞書四十章6-8節）。

英文聖經譯為all flesh is grass（6）；surely the People is grass（7）。意謂，一切的血氣是草；真的，人是草。乃非常感慨的語氣。尤其重疊說了兩次。耶和華的氣，指從亞拉伯沙漠吹來的熱風。因熱風一吹，一切草、花都即時枯萎。人的青春年華好像花的盛開，但人似花的美容是無法永駐，隨著歲月的增加而消失。而且人終必如草的枯萎而朽壞。

二、人生的真相

人生的真相歸納起來，即是短促、勞苦、虛空。試想，幾十年的壽命，算為長麼？又有誰沒有流過眼淚？何況人的一生都是虛空。

約伯云：「人為婦人所生，日子短少，多有患難；出來如花，又被割下；飛去如影，不能存留。」（約伯記十四章1、2節）。

雅各覲見法老時說：「我寄居在世是一百三十歲，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。」（創世記四十七章9節）。雅各享年一百四十七歲（創世記四十七章28節），子孫滿堂，尤其其子約瑟當埃及宰相，牛群羊群甚多，但仍感嘆其人生的少和苦。

摩西云：「我們一生的年日是七十歲；若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩；轉眼成空，我們便如飛而去。」（詩篇九十篇10節）。

大衛云：「耶和華阿！求祢叫我曉得我身之終（註：「我身之終」或譯「我的終期」，即死的日子。），我的壽數幾何，叫我知道我的生命不長。祢使我的年日，窄如手掌（註：「窄如手掌」呂振中譯為『只有幾手掌寬』，英文聖經譯為a few handbread ths. 把四只手指頭伸直，其寬度叫著一手掌寬，乃古時最短的尺度。）；我一生的年數，在祢面前，如同無有；各人最穩妥的時候，真是全然虛幻。世人行動實係幻影（註：「幻影」呂振中譯為『影兒』。）；他們忙亂，真是枉然；積蓄財寶，不知將來有誰收取。」（詩篇三十九篇4-6節）。

所羅門是極致榮華富貴的一代帝王，卻在晚年著作傳道書而道破人生的虛空。他在該書的開場白說：「虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。」（傳道書一章2節）。虛空的字眼，在舊約聖經的其他部份，總共也只不過用三十三次，但在本書卻用四十次。本節經文，不但是本書的序言，也是結語（傳道書十二章8節），甚至是中心思想。古往今來，未曾有一本書把人生的真相如此正確而清楚的道破過。

他云：「我專心用智慧尋求查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所經練的，是極重的勞苦。我見日光之下所作的一切事，都是虛空，都是捕風。彎曲的不能變直；缺少的不能足數。」（傳道書一章13-15節）。他又云：「因神使為曲的，誰能變為直呢？」（傳道書七章13節），意謂人生不如意的事十有八九。

他云：「我為自己動大工程，建造房屋，栽種葡萄園，修造園囿，在其中栽種各樣果木樹，挖造水池，用以澆灌嫩小的樹木；我買了僕婢；也有生在家中的僕婢；又有許多牛群羊群，勝過以前在耶路撒冷眾人所有的；我又為自己積蓄金銀，和君王的財寶，並各省的財寶；又得唱歌的男女，和世人所喜愛的物，並許多的妃嬪。

這樣，我就日見昌盛，勝過以前在耶路撒冷的眾人；我的智慧仍然存留。凡我眼所求的，我沒有留下不給他的；我心所樂的，我沒有禁止不享受的；因我的心為我一切所勞碌的快樂；這就是我從勞碌中所得的分。後來我察看我手所經營的一切事，和我勞碌所成的功；誰知都是虛空，都是捕風，在日光之下毫無益處。」（傳道書二章4-11節）。

所羅門建造聖殿共費時七年（列王記上六章38節），建造王宮共費時十三年（列王記上七章1節）。他除了娶法老的女兒為王后之外，又有妃七百，嬪三百（列王記上十一章1-3節）。他雖然享盡人間的榮華富貴，卻說，這些都是虛空，都是捕風，在日光之下毫無益處。「捕風」或譯「追風」（思高聖經學會譯），其意則徒勞無益。他道破追求榮華富貴，都是在「追風」。

三、人死將被遺忘

人一旦去世，將逐漸被遺忘。所羅門云：「已過的世代，無人記念，將來的世代，後來的人也不記念。」（傳道書一章11節）。又云：「智慧人和愚昧人一樣，永遠無人記念，因為日後都被忘記，可歎智慧人死亡，與愚昧人無異。」（傳道書二章16節）。

又云：「在日光之下所行的一切事上，有一件禍患，就是眾人所遭遇的，都是一樣；並且世人的心，充滿了惡；活著的時候心裏狂妄，後來就歸死人那裏去了。與一切活人相連的，那人還有指望；因為活著的狗比死了的獅子更強。（註：或譯「因為一隻活狗勝過一隻死獅。」「更強」是「勝過」之意。）活著的人，知道必死；死了的人，毫無所知；也不再得賞賜，他們的名無人記念；他們的愛，他們的恨，他們的嫉妒，早都消滅了；在日光之下所行的一切事上，他們永不再有分了。」（傳道書九章3-6節）。

西諺說：Long absent, soon forgotten.意謂，長久不在，便很快被遺忘。所以人去世之後，將逐漸被忘卻。不但如此，人的肉體也將歸回塵土。摩西云：「祢使人歸於塵土說，你們世人要歸回。」（詩篇九十篇3節）。所羅門云：「因為世人遭遇的，獸也遭遇；所遭遇的都是一樣；這個怎樣死，那個也怎樣死；氣息都是一樣；人不能強於獸，都是虛空。都歸一處；都是出於塵土，也都歸於塵土。」（傳道書三章19、20節）。

又云：「先前所有的，早已起了名；並知道何為人；他也不能與那比自己力大的相爭。」（傳道書六章10節）。「比自己力大的」指神。人不能勝過神。經云：「你們向上舉目，看誰創造這萬象，按數目領出，祂一一稱其名；因祂的權能，又因祂的大能大力，連一個都不缺。」（以賽亞書四十章26節）。

神創造萬象，又一一稱其名。而人類是被命名為「人」。「人」的原文是「亞當」（adam）。而亞當的原文卻來自「塵土」（adamah）的單數。可見，人本來就是一塊塵土。又「塵土」原文有「粉碎」、「元素」之意。則若把物質粉碎到極點，便歸於元素。人的肉體既然也是屬於物質，便是種種元素的組合。因而，死後將歸於種種元素。先知云：「禍哉，那與造他的主爭論的，他不過是地上瓦片中的一塊瓦片，泥土豈可對摶弄他的說，祢；作甚麼呢？所作的物，豈可說，祢沒有手呢？」（以賽亞書四十五章9節）。可見，人不過是泥土所造的一塊瓦片。保羅也稱呼自己的身體為瓦器（哥林多後書四章7節）。

四、基督是人類的盼望

起初所羅門云：「誰知道人的靈是往上升，獸的魂（註：魂原文靈。）是下入地呢？」（傳道書三章21節）。言外之意，誰也不知道。即使當時也有人的靈魂即將往上升的觀念模糊存在，然而確實的事誰也無從洞悉。人類對自己靈魂的歸宿是如此渺茫毫無所知。但最後他蒙神啟示道出：「塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神。」（傳道書十二章7節）的大道理。這猶如黎明前的一道曙光，告知基督即將降生拯救萬民，使人的靈魂可以上天堂。這是沒有希望的人生變成有希望的人生的轉捩點。

經云：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」（希伯來書九章27節）。這告訴我們，人並非一死了之，將來還要受審判。接著又云：「像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候祂的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。」（希伯來書九章28節）。基督在這末世顯現一次，替我們被釘十字架而擔當了我們的罪（希伯來書九章26節），使我們在祂第二次顯現時，可以免受永刑，反而可得永生。

基督是我們的盼望（提摩太前書一章1節）。保羅云：「基督在你們心裏成了有榮燿的盼望。」（歌羅西書一章27節）。又云：「我們卻是天上的國民；並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和自己榮耀的身體相似。」（腓立比書三章20、21 節）。約翰也云：「親愛的弟兄阿，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道主若顯現，我們必要像祂；因為必得見祂的真體。」（約翰壹書三章2節）。而這保證就是聖靈（羅馬書八章11節；哥林多後書五章1-5節）。

五、如何過有意義的人生？

所羅門指示我們，人生該如何過活。

1、行善

他云：「當將你的糧食撒在水面，因為日久必能得著。你要分給七人，或分給八人，因為你不知道將來有甚麼災禍臨到地上。」（傳道書十一章1、2節）。將糧食撒在水上，指行善助人不期待人的報答，猶如把糧食撒在水上讓它一去不復回。但終久神必報答（馬太福音十章40-42節）。保羅云：「我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候，就要收成。所以有了機會，就當向眾人行善；向信徒一家的人更當這樣。」（加拉太書六章9、10節）。

2、作工

他云：「早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手，因為你不知道那一樣發旺，或是早撒的或是晚撒的，或是兩樣都好。」（傳道書十一章6節）。神的作為人是無從豫測的，是故，人作工無須考慮其效果和成敗，而當只問耕耘不問收穫地殷勤作工（傳道書十一章4、5節）。又云：「凡你手所當作的事，要盡力去作；因為在你所必去的陰間，沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。」（傳道書九章10節）。尤其作神的工作更是。保羅云：「務要傳道；無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人。」（提摩太後書四章2節）。

3、快樂

他云：「光本是佳美的，眼見日光也是可喜悅的。人活多年，就當快樂多年，然而也當想到黑暗的日子，因為這日子必多，所要來的都是虛空。少年人哪！你在幼年時當快樂；在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的，卻要知道，為這一切的事，神必審問你。所以你當從心中除掉愁煩；從肉體克去邪惡；因為一生的開端，和幼年之時，都是虛空的。」（傳道書十一章7-10節）。人生能快樂的，當盡情快樂，尤其年輕時代；但不可逾越神的道理的範疇。他又云：「你的衣服當時潔白；你頭上也不要缺少膏油。在你一生虛空的年日，就是神賜你在日光之下虛空的年日，當同你所愛的妻，快活度日；因為那是你生前，在日光之下勞碌的事上所得的分。」（傳道書九章8、9節）。

4、敬神

他云：「你趁著年幼，衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。」（傳道書十二章1節）。又云：「這些都已聽見了；總意就是敬畏神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。」（傳道書十二章13、14節）。所羅門是絕對相信神的存在和公義的。是故，在傳道書各處教訓人要敬畏神。

他相信天下萬務都有定時（傳道書三章1節）。這時則中國人所謂的天時，乃指神所安排的命運。凡出於神的時（傳道書三章11節）和作為（傳道書三章14節）都是美好的。故人當敬畏神，仰望祂的恩惠。他又相信神的作為人無法抗拒（傳道書七章13節）。

他又相信神會拯救敬畏祂的人逃過各種禍患（傳道書七章15-18節），因神使他能辨明神的時候和審判，則識時務而等候神，不可操之過急（傳道書八章15節）。他又相信蒙神喜悅的人能躲避淫婦的誘惑（傳道書七章26節；箴言五章3-6節，七章6-27節，二十二章14節）。他又相信神所安排的命運和機會（傳道書九章1、11節）。

這與中國人所謂「謀事在人成事在天」吻合。在傳道書中最精華的一段話是：「我見惡人埋葬，歸入墳墓；又見行正直事的，離開聖地，在城中被人忘記；這也是虛空。因為斷定罪名，不立刻施刑，所以世人滿心作惡。惡人雖然作惡百次，倒享長久的年日；然而我準知道，敬畏神的，就是在祂面前敬畏的人，終久必得福。惡人卻不得福樂，也不得長久的年日；這年日好像影兒，因他不敬畏神。」（傳道書八章10-11節）。他雖然觀察到世上有許多矛盾的事（傳道書八章14節），卻不因此動搖他的信心，而仍堅持他敬畏神的原則。這是我們的模範。

是故，我們當行善使周遭充滿溫馨和諧互愛，又作工使人生充滿進取氣象，又快樂使人生樂觀積極而不消沈悲觀，又敬神使人生淨化而敬虔度日。