你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。──以弗所書一章十三節──

信耶穌的人所聽的道理，稱為「真理的道」，也叫做「得救的福音」；凡是在耶穌基督裡接受這福音的人，都必受了所應許的「聖靈」為印記。反面說：凡是不能使相信的人受聖靈的教會所傳的道理，就不是「真理的道」，也不是「得救的福音」了。這是無可置疑的事實，也是一個最嚴重的問題！

一、人類為什麼需要得救？

一個被判決死刑的囚犯，腦海裡所盤旋著的問題，是自由和生存，並不是名利和權勢。因此，若設有一個仁慈的人，願意背負他的罪，代替他受死，使他蒙了特赦，得以出死入生，他不知道將如何的感激和高興呢？

古時做奴隸的人，一輩子從屬於主人，只有辛勤服役的義務，並沒有自由行動的權利，其最大的盼望，則莫過於早日獲得自由。因此，設若有一天，他果真被釋放，實現了他所意料不到的美夢，他不知道將如何的快樂呢？

經上說：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅馬書三章23節）。又說：「罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」（羅馬書五章12節）。「罪的工價乃是死；……。」（羅馬書六章23節）

自從始祖犯罪以來，人類就都陷在罪裡了。就是：故意不認識神，裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒、嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨、纔毀、背後說人、怨恨神、侮慢人、狂傲、自誇、捏造惡事、違背父母、無知、背約、無親情、不憐憫人（羅馬書一章28-31節）等罪。

其終局就是「死」，進到「蟲不死，火不滅」的地獄裡去受永刑（馬可福音九章48節；馬太福音二十五章46節）；正如被判決死刑的囚犯，時候一到，則非死不可一樣。因為敬畏神，謹守祂的誡命，是人所當盡的本分（傳道書十二章13節）

保羅曾自白他尚未信耶穌以前的情形說：「我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。若我去作所不願意作的，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的。」（羅馬書七章14 、18-20節）。主耶穌也說：「所有犯罪的，就是罪的奴僕。」（約翰福音八章34節）

世人之所以知善不能行，知惡不能改，並不是由於不願意；乃因早已賣給了罪做奴僕，沒有棄惡從善的自由所致。正如做奴隸的人，除了一生從屬於主人，忠誠服役於主人之外，並沒有屬於自己行動上之自由一樣。

在這種情形之下，人必發出一種絕望的聲音說：「我願意為善的時候，便有惡與我同在。我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅馬書七章21、23、24節）。

世人都有與生俱來的「原罪」（詩篇五十一章5節），也有因肉體軟弱而犯的「本罪」（羅馬書八章3節）；並且罪的終局就是「審判」（希伯來書九章27節；羅馬書二章6節）；審判的結果就是「永死」（啟示錄二十一章8節）。就是人類之所以需要得救的根本原因！

二、當怎麼行才能得救？

那麼，有罪的世人要怎樣行才能得救呢？

五旬節的時候，從各國回來耶路撒冷守節的猶太人，一聽見彼得的見證便覺得扎心，而急切問彼得和其餘的使徒說：「弟兄們，我們當怎樣行？」彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，……。」（使徒行傳二章37、38節）。主耶穌當日差遣門徒去傳福音的時候，也囑咐他們說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的，必然得救；…。」（馬可福音十六章15、16節）

從此可知，悔改信耶穌，並且奉耶穌基督的名受洗，使罪得赦，是得救的開端了。耶穌之所以能使信祂的人得救，乃因：
（一）祂自己無罪，卻代替世人的罪（哥林多後書五章21節；羅馬書五章8節）；
（二）祂曾凡事受過試探，卻一一得勝，沒有犯罪（希伯來書四章15節；二章18節）；
（三）祂曾為罪人而死，卻戰勝了那掌死權的魔鬼（希伯來書二章14節；使徒行傳二章24節）。

至於洗禮之所以能洗去人的罪（使徒行傳二十二章16節），乃因：
（一）耶穌的血有洗淨人的罪，叫人被稱義的功能（約翰壹書一章7節；羅馬書五章9節）；
（二）賴乎聖靈的見證，洗禮用的水，足以顯出耶穌的寶血之功能（約翰福音十九章34節；約翰壹書五章6-8節）；
（三）耶穌藉著聖靈，把赦罪的權柄付託給施洗者（約翰福音二十章21-23節）

保羅在絕望中發現了基督說：「感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。…」（羅馬書七章25節）。「如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」（羅馬書八章1、2節）；又對那些已經信耶穌的人說：「你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。」（加拉太書五章16節）。

「祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗，和聖靈的更新。」（提多書三章5節）。神也藉著先知以西結應許祂的子民說：「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈，放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」（以西結書三十六章26、27節）。

哈利路亞，感謝神！神的慈愛何其豐盛，神的救恩何其奇妙！因為祂不但要藉著重生的洗，洗去我們的一切罪孽，稱我們為義，救我們出死入生；並且要藉著聖靈的能力，將我們安全更新，使我們在基督裡蒙釋放，不再做罪的奴僕了。

三、得救的人有什麼憑據？

路加福音二章四十二節至四十五節記載：主耶穌十二歲的時候，祂的父母按著節期的規矩，帶著祂上去耶路撒冷守逾越節；既守滿了節期就回去，卻不知道孩童耶穌仍舊在耶路撒冷，而以為祂在同行的人中間。走了一天的路程，知道耶穌不在他們中間，就在親族和熟識的人中找祂；既找不著，就回耶路撒冷去了。

有些基督徒，明明耶穌不與他同在，他卻以為耶穌和他同在；明明尚未得救，他卻以為他已經得救，明明尚未受聖靈，他卻以為他已經受了聖靈。人的糊塗，可謂莫此為甚了！因為這些問題都非常重大，並不是單憑靠不住的感覺就可放心，而是必須把握著一個確切的憑據方可。

經上說：「如果神的靈住在你們心裡，…，人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」（羅馬書八章9節）。有基督的靈（聖靈）就屬於基督，沒有基督的靈就不屬於基督；屬於基督的人就在得救裡有分，不屬於基督的人就在得救裡無分。

經上又說：「我們所以知道神住在我們裡面，是因祂所賜給我們的聖靈。」（約翰壹書三章24節）。「神將祂的靈賜給我們，從此就知道我們是住在祂裡面，祂也住在我們裡面。」（約翰壹書四章13節）。耶穌有沒有與我們同在，我們是不是已經屬於耶穌，神有沒有住在我們裡面，都以「有沒有受聖靈」為憑據，並不是憑著感覺。

經上說：「神的應許，不論有多少，在基督都是是的；所以藉著祂也都是實在的，叫神因我們得榮耀。祂又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裡作憑據。」（哥林多後書一章20 、22節）。

「我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。為此培植我們的就是神，祂又賜給我們聖靈作憑據。」（哥林多後書五章1、5節）。「這聖靈，是我們得基業的憑據，…。」（以弗所書一章14節）。可見，就承受神所應許的福分而言，或就復活改變進入永生神的國而言，或就承受天國的產業而言，都是以「受聖靈」為唯一的憑據的。

經上又說：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。」（以弗所書一章13節）。

信耶穌的人所聽的道理，稱為「真理的道」，也叫做「得救的福音」；凡是在耶穌基督裡接受這福音的人，都必受了所應許的「聖靈」為印記。反面說：凡是不能使相信的人受聖靈的教會所傳的道理，就不是「真理的道」，也不是「得救的福音」了。這是無可置疑的事實，也是一個最嚴重的問題！

四、人受聖靈的時候有什麼憑據？

許多牧師對他的信徒說：「你們信的時候就有聖靈了，不要受了迷惑。」但聖經卻記載：撒瑪利亞人已經領受了神的道，又奉主耶穌的名受了洗，卻沒有人受聖靈；等到彼得和約翰奉差遣而至，按手在他們頭上，他們才受了聖靈（使徒行傳八章14-17節）。可見，信耶穌是一回事，受聖靈是另一回事，兩者不容混同為一。

又有些牧師對他的信徒說：「聖靈是叫人安靜的，受聖靈的人未必要說方言。」但聖經卻記載：當彼得正在哥尼流的家裡佈道的時候，那些和他同來的信徒之所以知道他們也受聖靈，乃因聽見他們說「方言」（使徒行傳十章44-46節）。

保羅到了以弗所，遇見幾個門徒，按手在他們頭上，使他們受聖靈的時候，他們也說「方言」（使徒行傳十九章1-7節）。五旬節那一天，彼得向眾人說明受聖靈的狀態時，更清楚的說：「……，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。」（使徒行傳二章33節）。從此可知，人受聖靈的時候，必定有明顯的憑據，並不是靜靜沒有人知道的。

朋友：你得救了沒有？你受聖靈了沒有？如果沒有，請趕快到真教會來吧！