神在末後顯明的救恩就是藉著耶穌的救贖和我們的相信，重生我們，使我們可以進入天國。現在分作四部份論述重生之道於下：

一、重生與悔改

有人忽略了聖經中的真理，沒有明白重生的真意，又非常羨慕重生，往往急不及待的把悔改當作重生了；這是很危險的一種錯誤。就如時常有人說：「我從前雖然信主，但行事與外邦人一樣，吸煙、賭博、看戲等，樣樣都來，心中雖然知道那是不好的，但總是離不開它，屢戒屢犯，戒了又犯，真是苦惱極了。感謝神！某年在某處會堂聽某某博士講道時，我奮興了，祈禱時流淚不止，從那時起，幾年來再沒有花天酒地的亂來了。我相信我已經重生了。」

也有人說：「我從前是外邦人，唸經、打坐、拜菩薩，妄想成佛作祖，燒香許願花了很多冤枉錢。還毀訪耶穌，罵信主的人吃洋教，可說是罪孽深重了。幸而內人是基督徒，在某年某奮興家來奮興教會時，她一定要帶我去聽道。

我出於無奈，只得同去。及至一聽道，啊！真是名不虛傳，那位牧師真會講道，看他聲急色厲的責備罪人，聽他溫柔婉轉的勸人悔改，他誠懇到眼淚都流出來了。我當時大受感動，立定志向要信耶穌，以後漸漸考查才明白了十字架的道理。感謝神！我已經重生了。」

又有一種人和別人論道時說：「什麼？你敢說我沒有重生？我為了主遠離祖國，到窮苦落後的國家傳道，曲指算來十有五載了。我在偏僻的省份步行一萬八千里遊行佈道，嘗盡人間苦楚，我不是為主是為誰？我若沒有重生，何能有這種勇敢和如此堅決的信心呢？」

此外還可能找出幾十種不同的言論和不同的經歷來，但總不外是：（一）不拜偶像，信了真神。（二）革除不良嗜好，沒有犯罪。（三）有了一樣或多樣的善行。我們承認這些事原是好的，但聖經上沒有說這就是重生。這乃是經上所說的悔改。

如此看來，悔改只是重生的準備階段而不是重生的實際。信耶穌是重生的起點，以後還有一段重生的過程與經歷。人若把準備階段誤作完成階段或是把起點誤作終點，在剛一悔改時便以為已經功德完滿，完全重生了，這便是自欺。願一切已經悔改了的人趕快再進一步求「重生的洗」（提多書三章5節）

二、重生真意

重生是從神生的新人，並不是改良舊人。重生的人必須實地接受神藉耶穌帶來的恩典和真理，至少須有神恩、人信、及獲得新生命成為新造的人這三個步驟，才算完成。聖經上說：「這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」（約翰福音一章13節）

耶穌說：「人若不重生就不能進神的國。」當時求道的人尼哥底母說，人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來麼？足見常人不容易明白重生的真意，因為屬地的人常想屬地的事和屬世的方法。這位以色列人的先生竟將重生理會作從母親再生一次了。耶穌見他誤會了本意，立刻解釋說：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」（約翰福音三章5節）。

由此可知只有從水和聖靈生的人纔是重生的人。除此而外都不能算是重生。耶穌只將那些從水和聖靈生的人們帶到神面前，承認是他們的中保，救他們到底。至於那些用人的方法生出來的就是「從肉身生的」（約翰福音三章6節），到那日，主只好對他們說：你們這些屬肉體的人不能得神的喜悅，離開我去吧。

那時必有許多人對主說：「主啊！主啊！我不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？」（馬太福音七章22節）。因為他們沒有受過水靈二浸，沒有重生過，是自以為重生而未曾真有重生經歷的人，所以主就對他們說：「我從來不認識你們。」（七章23節）。惟有真重生了的人才可以按新婦的身份進去「與主一同坐席」。他們又按著應許成為後嗣，承受天國為永遠的基業。

也許有人說只要信耶穌為我們的罪死了，埋葬了，不一定要從水和聖靈生也可以得救。這話看來似乎有理，其實是對真道的誤解。我們對「因信稱義」這個真道必須有詳盡安全的解釋才不致誤人誤己，若謬解它為不經水和聖靈重生也能進天國，這無異說，約翰三章一至八節耶穌所講的重生之道是多餘的了。這種說法豈不正犯了自作聰明，「偏行已路」的大錯嗎？

還有人說我們在信耶穌的時候就重生了。這是一種含糊而又靠不住的言論。就如彼得在馬太福音十六章已認耶穌是基督，是神的兒子了，又在約翰福音六章說：「我們已經信了，又知道祢是神的聖者。」但他那時還沒有重生，因為「聖靈還沒有賜下來」（約翰福音七章39節）。

彼得是在五旬節才得靈浸完全重生的。看到這些經文，我們就應當確信，無論何人也得經過水靈二浸才是「因信稱義」了。凡想在重生的工程中偷工減料和潦草從事的，他就是把「房子造在沙土上」（馬太福音七章26節），所用的是「草、木、禾稭」（哥林多前書三章12節）的材料。

這樣的房子一經「雨淋、風吹、水沖，撞著那房子，房子便倒塌了」（馬太福音七章27節）。至於那些遵行耶穌所說的重生要道而行的，就是用「金、銀、寶石」，「建造在磐石」，「成為靈宮」（彼得前書二章5節），有「神的靈住在裡頭」（哥林多前書三章16節）。他要因這藉著信心而成的工程得到賞賜。

主對這個問題曾不憚其煩的告誡門徒說：「你們要等候父所應許的…你們要受聖靈的浸。」（使徒行傳一章4、5節）。他們那時已經信主很久了，但耶穌還是要他們等候靈浸，所以需要等耶穌去見父，求下保惠師的聖靈來。他們在耶路撒冷等了十天，在五旬節那天果然得到了。

回想起初神使亞當沉睡並取其肋骨和肉，又賜以生命的氣息，造成一個女人，就把她交給亞當作他的妻子。這事就成了今日基督和教會最好的比方和預表。藉著這事使我們很容易了解主耶穌和教會的密切關係。

「亞當乃是耶穌的預像」，「耶穌是末後的亞當」（哥林多前書十五章45節）。當日亞當的沉睡就是預表耶穌的死，耶穌死了三日便復活了，也得確像是一場沉睡。

從亞當身上取出肋骨就是預表耶穌斷氣後「有一個兵丁來，見祂已經死了，就不打斷祂的腿，只拿槍扎祂的肋旁，隨即有水和血流出來。」（約翰福音十九章32-34節）。使徒約翰便是這事的見證人，而這個水與血便成了後世罪人得救的泉源。凡從水和血而生的就成為耶穌的佳偶──教會。

這樣，就成全了真神造夏娃的預表。如此看來，必須是從耶穌肋旁流的水和血而生的才能得到新婦的地位。至於引人信耶穌，卻不給他們施浸的傳道者實在是「另傳了一個福音」（哥林多後書十一章4節）。

未受浸的人所合成的集團不能成為教會。因她原不是主「骨中的骨和肉中的肉」也就無從「二人成為一體」了。先知何西阿預言那些受假師傅欺騙的信徒說：「你們要與你們的母親大大爭辯，因為她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。」（何西阿書二章2節）。如此看來，遵照經訓的浸禮是何等重要呀。

「這藉著水和血而來的就是耶穌，不是單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證。因為聖靈就是真理。作見證的原來有三：就是聖靈，水與血……這見證就是神賜給我們永生。」（約翰壹書五章6-11節）。

這經的意思說，主在十字架上擔負世人的罪並流出血來洗淨人的罪，使信祂的人得永生。及至耶穌從死裡復活後回到父神那裡去，因祂曾藉著死，戰勝了掌死權的魔鬼（希伯來書二章14節），就為父所喜悅，於是父神應允這位愛子的祈禱，就差下真理的聖靈來。所以經上說「恩典和真理都是從耶穌基督來的。」很明顯的，祂若不死，世人的罪就不能得赦免，就沒有重生的水浸，祂若不復活到父那裡去，就沒有保惠師的來臨，就不能有重生的靈浸。

這就是保羅所說，人若信主的死、葬、復活的福音就必得救的正解和真意。彼得也說：「藉著耶穌從死裡復活重生了我們。」（彼得前書一章3節）。我們若將使徒先知的講論肢解了，便成為一些破碎矛盾的文章。我們必須當他們是被一靈所感，分工合作，述說神救世人的福音，聖經才顯得偉大完整，成為一個顛撲不破的真理。

三、假重生

人若不徹底明白水、靈重生的真意，便容易被假師傅所欺騙。先知耶利米說：「他們輕輕忽忽醫治我百姓的損傷說：平安了，平安了，其實沒有平安。」（耶利米書六章14節）。真的，很多信徒根本不知道什麼是聖靈，既未聽過，也未見過，更未得過，可是他們一口咬定說他們重生了，就是因為他們被假道所誤。假牧人說他重生了，他也就自以為重生了。加以他的行為還算好，守禮拜捐錢都很熱心，他就越發自信是重生了。其實他並沒有重生，他把悔改、律法的義，當作重生了，他還不知道什麼是重生。

重生不是得到律法的義──義行或善行，乃是得到神的義──耶穌。如哥尼流，「他是個義人，又敬畏真神，為猶太通國所稱讚。」（使徒行傳十章22節）。他可說是當時有名的大善士，因為通國之人都說他好。他又虔誠祈禱，並見了天使。這較之那些因些許善行而沾沾自喜的小善人高得多了。天使曾對他說：「哥尼流，你的禱告已蒙垂聽，你的賙濟達到真神面前已蒙記念了。」（使徒行傳十章4節）。

此人的行為，敬虔，信心，都很彀標準了，較之那些作了幾年禱告，但從天毫無回音的教友，可說是有過之而無不及吧。但他此時還沒有重生，假若他一口咬定說他重了生，也不過是假重生而已。

神愛他，神看他得的地位──義人的地位──還不彀，神要他重生，使他受浸作基督徒，藉著聖靈成為神的兒子，所以將彼得介紹給他。他差人將彼得請來了。彼得講道時他就受了聖靈的浸，彼得又「吩咐奉耶穌的名給他們施浸」（使徒行傳十章48節），這樣，他纔真重生了。

再就保羅說吧，他未信主以前，按著律法的義說，原來是無可指摘的（腓利比書三章6節），可是他必須信主，並要經一個不大知名的信徒亞拿尼亞為他施浸罪赦，又被聖靈充滿，纔得重生（參看：使徒行傳九章10-19節）

按舊約的預表來說，挪亞乃是古今聞名的義人，但他若不藉著方舟，就不能逃避洪水的災難。彼得將此事提出來說道：「當時進入方舟藉著水得救的人不多，只有八個人。這水所表明的浸禮現在藉著耶穌基督的復活也拯救你們。」（彼得前書三章20、21節）。

這樣看來，即使是個義人（守全律法從未犯過的），也須靠耶穌的血洗淨，纔能得救，何況我們這些比挪亞相差很遠的人，豈不更需要神的救贖麼？倘若人誤將善行義行當作重生，他至多只能得到律法的義，成為義人，而不能得到從神來的義成為神的兒子。他自以為已經得到的重生是假的，不是真的。

不錯，重生的人可以漸漸結出「仁愛、喜樂、和平、恩慈、良善」等善果來。但你不能因此推論說：凡有仁愛、喜樂、和平等善果的都是重生的人。這是一種錯誤的邏輯。

我們知道天下的烏鴉都是黑的，但你不可推論說天下黑的都是烏鴉。因為黑板和非洲的黑人都是黑的，但它和他們並不是烏鴉。又例如耶穌說鴿子很馴良，你能說只馴良的都是鴿子嗎？所以我們只能說重生了的人必有善果，但不可說凡有善果的人一定重生了。

四、半途而廢的工程

重生的內容包括悔改，信耶穌，和受水浸與聖靈的浸。人若只取其二分之一，他只能重生一半而得不到完全的重生。世俗上稱此為「流產」或者說是「半途而廢」，「功虧一簣」。這是最遺憾的事。耶穌講過兩個比喻，他說：「你們那一個要蓋一座樓，不先坐下來算計花費，能蓋成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他說：『這個人開了工卻不能完工』。

或是一個王，出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能不能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎？若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。這樣，你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」

這兩個比喻豈不是明明告訴我們，得救的功夫有可能半途而廢，功敗垂成嗎？同走天路的弟兄呀！我們在重生的大道上，千萬莫要半途而廢呀！傳道者遇見這種景況最為作難。現在有很多教友肯信耶穌，也肯受水浸，只是不肯受靈浸。他們所持的理由是：「我已經信了主並且受浸了，在受浸時就已經受聖靈了。」在他自己看來已經大功告成了，殊不知他還沒有完全重生。

例如：「撒瑪利亞的人信了腓利所傳神國的福音和耶穌的名，連男帶女就受了浸。」（使徒行傳八章12節）。他們信了，也受了水浸，但聖經上卻明明的記載著說：「只是聖靈還沒有降在他們一個人身上。」（使徒行傳八章16節）。假若這時候有個假牧人對他們說：「你們信了又受了水浸，你們得救了，你們信的時候就得到聖靈了。」這假道將使他們永無受靈浸之日。

這種說法真是瞎子領瞎子一同掉在坑裡呀。當時耶路撒冷的使徒們當時不忍見這種情形拖延下去，於是差遣彼得和約翰去「為他們禱告，要叫他們受聖靈」（使徒行傳八章15節）。他們經按手後都得到了聖靈，他們重生了。

又如彼得指著哥尼流及他的親友說：「這些人既受了聖靈與我們一樣，有誰能禁止用水給他們施浸呢？於是吩咐奉耶穌的名給他們施浸。」（使徒行傳十章47、48節）。

假如有一個自作聰明的人遇到這種情形竟說：「他們既已信了耶穌，又受了聖靈，已經有得救的憑據和印證了，又何必拘泥字句一定給他們行水浸呢？」那便造成完全不同的結果。就是說：彼得是使人完全重生，而自作聰明的人是使人在重生的工夫上半途而廢。這真是差以毫釐失之千里呀。

從這兩個例子中可以見到只作一半是不行的，必須從水和聖靈生的纔算重生。否則，重生的工程便沒有完滿。

已經信了主還未受靈浸的基督徒們，何不鼓起勇氣來「更上一層樓」，求聖靈的浸呢？看哪，現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。