耶穌曾經設一個比喻說：

「有兩個人上殿裏去禱告；一個是法利賽人，一個是稅吏。法利賽人站著，自言自語地禱告說：『神阿，我感謝祢，我不像別人，勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的，都捐上十分之一。』那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：『神阿，開恩可憐我這個罪人。』」（路加福音十八章10-13節）

我們雖然每天向神禱告，至少遇到有甚麼困難必禱告神；但常忘記或不曉得：神喜歡甚麼樣的禱告？

人喜歡誇耀自己的好處而輕視人家的缺點；所以在這比喻之前附註：「耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻說」；並在說完了這比喻之後，耶穌接著說：「我告訴你們，這人回家去，比那人倒算為義了；因為凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」（路加福音十八章9、14節）。

法利賽人雖然是當時的宗教領導階級，卻忽略了「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」之經訓（雅各書四章6節；箴言三章34節）；所以他的禱告，只在誇耀自己的優點，並且輕視那個稅吏。但是像這個稅吏的禱告，凡痛悔己罪，求神憐恤的，才是神所喜歡聽的。

一.真神拯救靈性痛悔的人

大衛王在犯了與烏利亞的妻子拔示巴同寢，並謀殺烏利亞而娶拔示巴之大罪後，受了先知拿單之指責，而大大地痛悔作詩說：「祢本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭祢也不喜悅。神所要的祭，就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，祢必不輕看。」（詩篇五十一篇16-17節）。

創造宇宙和其中萬物的真神，既然是天地的主宰，不但不必住在人手所造的殿；也不用人手服事，好像缺少甚麼，自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人（使徒行傳十七章24-25節）。

如果祂喜歡人物質上的獻祭，當時做王的大衛又有何困難？但神是個靈，神喜歡人用心靈和誠實來拜祂（約翰福音四章23-24節）。尤其有罪的人，更當先悔改己罪；然後，神才會垂聽他的禱告（參：以賽亞書五十九章1-2節）。

1.悔改是進天國的第一步

施洗約翰出來，在猶太的曠野開始傳道時說：「天國近了，你們應當悔改！」（馬太福音三章2節）；耶穌開始傳道的第一句話也是說：「天國近了，你們應當悔改！」（馬太福音四章17節）。後來，耶穌的門徒出去傳道，也是先叫人悔改（馬可福音六章12節）。

可見：人要進天國，必須先悔改！彼得闡明得救之道說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」（使徒行傳二章38節）。悔改──受洗──受聖靈，是一個要進天國的人必須經過的步驟。

因為一個肯悔改（痛悔前非，改過自新）的人，領受了主耶穌寶血的洗禮，他的罪就能得到赦免，天父才能賜下聖靈給他做神兒女的印證，並做將來承受天國基業的憑據。

一個想進天國來信耶穌的人，神並非看他的錢財、學問、地位、名譽等屬世的東西。若然，神就不是一位公義的神了。祂只要求人一顆悔改的心──承認己罪、改過自新。

這似乎很簡單，卻不是一件很容易的事；因人都是自義的多，有誰肯承認自己的罪而想改邪歸正、棄惡歸善呢？但你如果不肯悔改，你就無法進入天國的門。

2.悔改是蒙神眷顧的條件

信徒悔改相信耶穌以後，仍難免有犯過錯、得罪神的事。古云：「人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉！」又說：「過則勿憚改！」所以不怕有過，只怕不改過。神對信徒的要求也是這樣。

耶穌升天後，曾顯現對當時在拔摩海島上的老約翰說，你要寫信給亞西亞的七個教會，告訴他們我所交代的話。

其中多提到悔改的事，如對以弗所教會說：「所以應當回想你是從那裏墜落的，並要悔改，行起初所行的事；你若不悔改，我就臨到你那裏，把你的燈檯從原處挪去。」（啟示錄二章5節）；

對別迦摩教會說：「所以你當悔改；若不悔改，我就快臨到你那裏，用我口中的劍，攻擊他們。」（啟示錄二章16節）；又對撒狄教會說：「所以要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的；又要遵守，並要悔改。」（啟示錄三章3節上）。

從耶穌所交代的這些話，可知信徒對於所犯過錯之悔改的重要；若不悔改，其後果是不堪設想的。反面，神對悔改的人是施恩憐憫的；因聖經記載說：「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。

我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的；祂的道也不在我們心裏了。」（約翰壹書一章8-10節）。

耶穌又說：一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜；在神的使者面前，也是這樣為他歡喜（路加福音十五章7、10節）。可見神何等的盼望罪人的悔改呢！

所以，信徒在日常生活上，必須常檢討自己的行為，求神洗淨我們的不義，使我們能成聖，蒙神悅納。因為「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。」（箴言二十八章13節）。

3.不悔改是無可救藥的人

耶穌對推雅推喇的教會說：「我曾給他悔改的機會，他卻不肯悔改他的淫行。看哪，我要叫他病臥在床；那些與他行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。我又要殺死他的黨類，叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的；並要照你們的行為報應你們各人。」（啟示錄二章21-23節）。

耶穌曾經說到一個今世來世總不得赦免的大罪是褻瀆聖靈，干犯聖靈的話。他說：「人一切的罪，和褻瀆的話，都可得赦免；惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。」（馬太福音十二章31-32節）。

從此看來，「褻瀆聖靈、干犯聖靈」的罪是最嚴重的。那麼，褻瀆聖靈、干犯聖靈，是甚麼樣的罪，為什麼會這麼嚴重呢？從前後文看來，似乎是指著法利賽人對於耶穌醫治一個被鬼附著、又瞎又啞的人，說是靠著鬼王別西卜趕鬼之故。

但是如果他們這樣說是出於無知，而後來肯悔改的話，難道他們在今世來世總不得赦免麼？只是因為他們是當時宗教界的領導階級的人，不是不能分辨邪靈聖靈之別，而是因為出於嫉妒的緣故，故意毀謗耶穌。因此，他們不肯悔改，也不會悔改；是故意消滅聖靈感動的人。是故，他們是不得赦免的人。

由是觀之，褻瀆聖靈、干犯聖靈的意思，除了把聖靈的工作說是邪靈的工作之外，應該包括內心是否故意消滅聖靈的感動，使聖靈擔憂，不肯悔改或已不會悔改的因素在內來看比較合適。如果已無悔改的餘地，這種人就真的無法得到神的赦免了。

本會看為致死的罪，不應只在於罪之大小來分別，也應包含悔改與否的因素在內而定。因為偷竊、貪婪、醉酒、辱罵、勒索等似乎較小的罪，與淫亂、拜偶像、姦淫等大罪一樣，是不能承受神的國（哥林多前書六章9-10節）。

仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒等，也與姦淫、邪蕩、拜偶像、邪術等，同列於不能承受神的國之內（加拉太書五章19-21節）。不能承受神的國，就是不能得救；不能得救，豈不是致死罪麼？因此，問題不在於罪之大小，而在於悔改與否。

即使人認為是小罪，如果不肯悔改，繼續犯下去，終究將成為大罪、死罪；如果人認為是犯了滔天大罪，如果他真能痛悔，如大衛王一般，神也將除掉他的罪，必不至於死（撒母耳記下十二章13節）。

二.結果子與悔改的心相稱

悔改是痛悔前非，改過自新的意思。痛悔前非，是心意的表現；改過自新，是行為的表現。悔改，要先有其心志，後有其行為隨著，才能算是真悔改。善人從他心裏所存的善就發出善來；因此，看果子（行為），就可以知道樹（他的為人）。

一個人是否真悔改，要看他所結的果子如何；所以施洗約翰與保羅都勸勉人悔改歸向神，行事與悔改的心相稱（路加福音三章8節；使徒行傳二十六章20節）。茲舉經上所記，結果子與悔改的心相稱的例子於下，以資參考：

1.稅吏撒該之悔改──願賙濟窮人

「耶穌進了耶利哥，正經過的時候，有一個人名叫撒該，作稅吏長，是個財主。他要看看耶穌是怎樣的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看見。

就跑到前頭，爬上桑樹，要看耶穌，因為耶穌必從那裏經過。耶穌到了那裏，抬頭一看，對他說：『撒該，快下來！今天我必住在你家裏。』他就急忙下來，歡歡喜喜的接待耶穌。

眾人看見，都私下議論說，祂竟到罪人家裏去住宿。撒該站著，對主說：『主阿，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。』耶穌說：『今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。人子來，為要尋找拯救失喪的人。』」（路加福音十九章1-10節）。

「把所有的一半給窮人；若訛詐了誰，就還他四倍。」這就是稅吏長撒該悔改的表現。在稅捐包辦制度之下的稅吏，是貪婪無饜，儘量剝削百姓以自肥的人；所以被當時的猶太人看為罪人。

這種愛財如命的稅吏長撒該，肯將財產的一半賙濟窮人，並對所訛詐過的人還他四倍；這不是一件簡單的事，若非有真心的悔改，怎能如此？因此，耶穌說，今天救恩到了這家。凡肯真悔改的人，神願意接納他；並將賜福氣給他。

2.行邪術的悔改──燒自己的書

保羅在以弗所的時候，神藉他的手行了些非常的奇事；甚至有人從他身上拿手巾或圍裙，放在病人身上，病就退了，惡鬼也出去了（使徒行傳十九章11-12節）。因此，使很多人來信主，並且那已經信的，多有人來承認訴說自己所行的事──這是悔改的表現。

其中，有平素行邪術的，把書拿來，堆積在眾人面前焚燒。他們算計書價，便知道共合五萬塊錢（使徒行傳十九章18-19節）。這也是一個很好的悔改之表現；因為這麼貴重的書肯拿來焚燒，表示他們以後不再行邪術了。

他們就以這種實際行動表現他行悔改的心，真是結果子與悔改的心相稱的基督徒。難怪主的道，就大大興旺而且得勝於以弗所的地方。一個拜偶像的人要信主，必須把他過去所拜的偶像除掉，才能真正表示他悔改的心，他接受洗禮也才能發生赦罪的功效。

總之，悔改是進天國門的第一步，也是信徒蒙神眷顧的要件。我們應當常獻神所悅納的悔改的祭，以得神之憐憫與祝福。但悔改必須出諸內心，發諸言語，更要表現於行為；如此，才能算是真正的悔改。願我們能常有一顆悔改的心，以求成聖，以進榮耀的天國，享受永生！