一般教會認為「主耶穌已經成全律法了」（馬太福音五章17節），所以我們不必再守安息日。

其實，安息日並不是摩西頒佈律法的時候，才定的，是神創造天地萬物之後，就定為聖日賜福的日子（創世記二章1-3節）。

當然，我們並不是遵守律法的安息日，如猶太人所遵守的一般。據云，猶太人共有三十九條守安息日的律法。

至於律法與恩典的區別，我們可以從主耶穌所設的「新舊難合」的比喻得到了解。

一.律法與恩典的區別

主耶穌說：「沒有人把新酒裝在舊皮袋裏，若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了。惟獨把新酒裝在新皮袋裏，兩樣就都保全了。」（馬太福音九章17節）。

新酒比喻主耶穌所傳的福音（恩典），舊皮袋是舊約時代的律法制度。主耶穌所傳的新約時代的恩典的福音，是不適合以舊約時代的律法制度（舊皮袋）來推行的，應以新的制度、方法來實行，正如新酒要裝在新皮袋裏，兩樣始能得以保全。

換一句話說，恩典的福音應該是有伸縮性的，如新酒還會膨脹；所以不應該裝在沒有伸縮性的舊皮袋（律法制度）裏，應該裝在有伸縮性的新皮袋（新的制度、方法），始得保全（才能兩全其美）。

以禁食之例來說，在新約時代，就不該像舊約時代，在某某節期要禁食刻苦己心（利未記二十三章27節；參：詩篇三十五篇13節），或一個禮拜禁食兩次等之規定（路加福音十八章12節）；應該視其需要而禁食，如為著要趕鬼而要禁食（馬太福音十七章21節）。

同樣，對於安息日的守法，也不是像猶太人所規定，在這天甚麼都不能作，而站在安息日是為人設立的，人不是為安息日設立之立場（馬可福音二章27節），是比較自由，有伸縮性的守法。

據云猶太人定有三十九條守安息日之法，就是規定在安息日所不能作的事。如果犯了這安息日，就要把他治死（出埃及記三十一章14-15節；民數記十五章32-36節；參看：尼希米記十章31節，十三章15-22節）。

主耶穌在安息日給人醫病（馬太福音十二章9-13節；路加福音十三章10-17節），猶太人認為祂干犯了安息日；但是主耶穌說：「在安息日作善事是可以的」這就是律法的安息日與恩典的安息日所不同的地方。

二.安息日應該作甚麼？

(一)遵守安息日

十條誡命的第四條記載：「當紀念安息日，守為聖日。」（出埃及記二十章8節）；可見安息日要遵守且要紀念。那麼應當如何遵守，如何紀念呢？

第四條誡命接著說：「六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可作。」（出埃及記二十章9-10節）。

這是誡命規定的安息日的守法：「無論何工都不可作」。但這一句在恩典的安息日應該解釋為「聖工、善工以外的世工，尤其是私事都不可作」。

因為主耶穌說，在安息日作善事是可以的；以賽亞先知也說：「你若在安息日掉轉你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的；而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話。」（以賽亞書五十八章13節）。

在此特別提起不辦自己的私事，就是自己可作主的私人的工作，就應當停下來。反面，非自己可作主的公事，如軍公教人員或學生，就不勉強停止他們的工作了。

即使勉強他們要請假守安息日，也有所不能；而且他們這樣作，反而不能得到心靈的安息，更不能稱安息日為可喜樂的日子了。因為恩典的安息日是為人設立，以享屬靈之樂的賜福的日子；心靈上之安樂應當勝過肉體上的安息，所以若因放下世上的工作，反不能得到心靈上之安息的話，就失去了守安息日之意義了。

但是如果自己可作主可以休息的話，就不應該在神賜福的安息聖日辦自己的私事；也不應該隨自己的私意，想私事，心思意念都要獻上；想念神的事，屬靈的事，屬天的事(歌羅西書三章2節)並要說能造人的屬靈的話，不要說關於自己的私話。這樣才能真正心身得以安息，享受安息日之快樂。

具體的說，我們應當在安息日作下面的事：

1.當有聖會

經上記載：「六日要作工，第七日是聖安息日，當有聖會，你們甚麼工都不可作，這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。」（利未記二十三章3節）。

因此，主耶穌在安息日，照祂平常的規矩，進了會堂，站起來念聖經（路加福音四章16節）；經上又說：「到下安息日，合城的人，幾乎都來聚集，要聽神的道。」（使徒行傳十三章44節）。可見在安息日不可缺少的，就是要有聚會，聽神的道。

2.傳神的道

經上記載：「耶穌就在安息日進了會堂教訓人。」（馬可福音一章21節）；又說：「當安息日，我們（使徒）出城門，到了河邊，知道那裏有一個禱告的地方，我們就坐下對那聚會的婦女講道。」（使徒行傳十六章13節）。因此，在安息日趁著眾人聚集的時候，聖職人員就要傳講神的道教訓人，作聖工。

3.行善事

有一次，主耶穌進了一個會堂。那裏有一個人枯乾了一隻手。有人問耶穌說：「安息日治病可以不可以？」意思是要控告祂。耶穌說：「你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裏，不把牠抓住拉上來呢？人比羊何等貴重呢？所以在安息日作善事是可以的。」

於是對那人說，伸出手來！他把手一伸，手就復了原，和那隻手一樣（馬太福音十二章9-13節）。因此，在恩典的安息日之下，行善事是可以的；不是像律法的安息日，甚麼工都不可作。

在善事當中，除了救人肉體之善事外，救人之靈魂更是善事中的善事。因此，我們在安息日訪問沒有來聚會的信徒，或傳福音給人聽，更是應該作的善事。

除此之外，我們在安息日應多讀經、禱告以求靈性之長進，是很重要的事。我們收入的十分之一要奉獻給神；同樣，也當將一週的第七日分別為聖，用在聖工上，或在追求靈性之長進上。

(二)紀念安息日

經上說：「當紀念安息日，守為聖日。」（出埃及記二十章8節）。因此，安息日不但要守為聖日，也要紀念安息日。那麼，要怎樣紀念安息日，要紀念些甚麼呢？

經上又說：「六日之內，耶和華（真神）造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息；所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」（出埃及記二十章11節）。從此經節得悉：在安息日應當紀念神的創造與救贖恩典，因為安息日為神所賜福的聖日。

1.紀念神的創造

世人不知道這天地是怎麼來的，而歸諸自然說是自然有的。但是聖經開宗明義說：「起初神創造天地。」（創世記一章1節）；然後，把神創造天地之經過加以詳細地述說。因此，我們在安息日要紀念神的創造；因有神之創造，我們人類才能生活在這世界上（創世記一章26-29節）。

經上又說：「創造宇宙和其中萬物的神，將生命、氣息、萬物賜給萬人。……我們生活、動作、存留，都在乎祂。」（使徒行傳十七章24-28節）。這些都是我們應當紀念的事。

2.紀念神的救恩

經上說：「你也要紀念在埃及地作過奴僕，耶和華你神用大能的手和伸出來的膀臂，將你從那裏領出來，因此，耶和華你的神吩咐你守安息日。」（申命記五章15節；參看：出埃及記十六章1、23節）。

以色列人紀念神救他們出埃及以守安息日；今天我們應當紀念主耶穌救我們脫離魔鬼之轄制來守安息日（參：以弗所書一章7節；希伯來書二章14-15節）。

3.紀念與神之間的證據

經上說：「耶和華曉諭摩西說，你要吩咐以色列人說，你們務要守我的安息日；因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的。」（出埃及記三十一章13節）。

以西結先知也記載神的話說：「我就使他們出埃及地，……又將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為證據，使他們知道我耶和華是叫他們成為聖的。」又說：「且以我的安息日為聖，這日在我與你們中間為證據，使你們知道我是耶和華你們的神。」（以西結書二十章12、20節）。

4.紀念天國的安息

我們今天在地上守安息日，以感謝主耶穌給我們得安息之外（馬太福音十一章28-29節），也應當紀念在天上另有一安息日的安息，為神的子民存留。因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一樣。所以我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了（希伯來書四章9-11節）。

(三)享受安息日

主耶穌說：「安息日是為人設立的。」（馬可福音二章27節）。究竟神為人之甚麼而設立安息日的呢？可說是為人能享受身心之安息而設立。因此，這天就要掉轉我們的腳步，不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，……我們就以耶和華真神為樂。

如此行，耶和華便要使我們乘駕地的高處，又以雅各的產業養育我們（以賽亞書五十八章13-14節）。由此可見，安息日除了要遵守、紀念之外，還有享受身心之安息的意義在裏面。

1.得卸俗事而喜

六日我們要殷勤作工，但到了第七日，是神所賜福讓我們安息的日子，就要像神歇了祂一切創造的工安息一般，來享受身心之安息（創世記二章3節）。安息日是為人設立之意義即在於此。

2.因有聖會而喜

經上說：「六日要作工，第七日是聖安息日，當有聖會。」（利未記二十三章3節）。大衛王作詩說：「人對我說，我們往耶和華的殿去，我就歡喜。」（詩篇一二二篇1節）。信徒應當以安息日能上神的殿（會堂）聚會聽神的教訓為歡喜。

3.因行善事而喜

主耶穌說，在安息日作善事是可以的。不但是可以行善事，應當於這日因多行善事而喜樂。信徒應當於安息日多行善事，尤其是作救靈魂之聖工為喜樂。俗語說：「助人為快樂之本」。

我們應當於安息日傳福音給萬民聽，幫助人認識真神，走天國路，以享受安息日之喜樂。根據以上所查考，我們得知「安息日是為人設立」的恩典的安息聖日之意義了。願我們除了遵守、紀念安息日之外，更要作善工而享受安息日的恩典，始得不辜負神設立安息日之美意。