聖經上說：「亞伯拉罕在主面前作我們世人的父。」（羅馬書四章17節）這並不是說，他是頭一個被造的，是所有的人類的始祖；乃是指著他有美好的信，值得作我們世人的模範（參：羅馬書四章11-12節）。

亞伯拉罕七十五歲的時候，真神召他離開故鄉迦勒底，應許要賜迦南地給他的後裔（創世記十二章1-7節）。可是已經過了一個相當的日子，他的太太仍然沒有生育。

有一天的夜間，神在異像中向他說話，領他到外邊說：「你向天觀看，數算眾星能數得過來麼？又對他說，你的後裔將要如此。」（創世記十五章1-5節）那時他還是沒有得著所應許的兒子；但是，「亞伯拉罕信耶和華，耶和華就以此為他的義。」（創世記十五章6節；羅馬書四章3節）。

他如此深信，神的應許卻仍未見果；可是他的信心總不動搖，如經上所記：「他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱，心裏不起疑惑，反倒因信，心裏得堅固，將榮耀歸給神，且滿心相信真神所應許的必能作成，所以這就算為他的義。」（羅馬書四章18-22節）。

信實的真神果然於他無指望的時候，賜他一個兒子，那時候他已經一百歲了（創世記二十一章5節）。孩子以撒日漸長大，到了有力背柴的時候（參：創世記二十二章6節），神的話臨到亞伯拉罕說：「你帶著你的兒子，就是獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。」（創世記二十二章2節）

這個命令在他的確是比殺死自身更難當的事，但是他卻遵命行了。正在伸手拿刀要殺他的兒子的時候，神的使者從天上呼叫阻擋他，以撒才幸於免死（創世記二十二章12節）。他這一次將神所賜的獨生子以撒獻上，是出於絕對的信心，「以為真神還能叫人從死裏復活。」（希伯來書十一章17-19節）

不然，神要怎樣成全：「從以撒生的才要稱為你的後裔。」的應許呢（希伯來書十一章18節）？他這種以信為本的順從與奉獻，蒙神之悅納，得稱為義，如經上說：「我們的祖宗亞伯拉罕，把他的兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義麼？」（雅各書二章21節）又說「信心是與行為並行，而且信心因著行為才得成全。」（雅各書二章22、23節）。

現在的基督徒們，都承認自己是亞伯拉罕的後裔；也以為效法亞伯拉罕的信，就能夠稱義而得救（羅馬書四章11節）。這樣的見解是不錯的，可是我們要記著：亞伯拉罕的信並不是空洞的，也不是知識上的信，乃是絕對的信靠，且以無條件的順服來表明。

所以世人要成全，「因信稱義」的恩典，不但要相信耶穌基督的救贖（羅馬書三節21-26節），也要堅持信心到底，永不失信（希伯來書三章14節），不但如此，對主的命令。都要遵從（馬太福音二十八章20節）。

例如：領受浸禮使罪得赦（馬可福音十六章16節；馬太福音二十八章19節；使徒行傳二章38節），祈求聖靈為印記（使徒行傳一章4-8節；以弗所書一章13、14節），遵守安息聖日（路加福音四章16節；以賽亞書五十六章2-5節），追求聖潔（希伯來書十二章14節；馬太福音五章13-16節），實行相愛（約翰福音十三章34、35節；馬太福音五章43-48節），為道犧牲等（馬太福音十九章21節，十六章24、25節）。

不然，只說你有信心，誰能相信呢？經上記：「信心若沒有行為就是死的。」（雅各書二章17節）因此，凡是亞伯拉罕的真兒子，盼望承受存留在天上基業的人（彼得前書一章4節），要有堅定的信心，也當有因信而發出的行為。

古時以色列人相信摩西的領導出了埃及，這樣的信可能帶領他們進到迦南美地，但出了埃及並不是已經入了迦南美地。同樣，相信救主耶穌，是得救的開始，但並不是「心裏相信」就已經完全了得救的工夫（參：希伯來書三章16-18節，四章1節；腓立比書二章12章）。亞伯拉罕相信神的應許，「神就以此為他的義」（創世記十五章6節）。

他在絕望的時候還是滿心相信，「這就算為他的義」（羅馬書四章22節）。可是後來若抗命不獻以撒，能否成全他的義呢（雅各書二章21-23節）？這樣看來，「稱義」是藉著「信」，不是靠著行為（羅馬書四章1-3節）；但信心卻要因著行為才得成全（雅各書二章22節）。

這並不是說：得救是依靠行為，乃是說：信心要藉著行為表現出來，有行為的信才是確實的信（參：雅各書二章24-26節）。所以凡信耶穌是救主的人們，不該止於心裏相信，應進一步實行上面所記，主給我們許多關於得救的命令；證實他有亞伯拉罕的信（約翰福音八章39節），這樣全備的信心才能使人得救，承受天國榮耀的產業（參：馬太福音七章21節；彼得後書一章5-11節）。