最近再讀了所謂舊約啟示錄的但以理書幾遍，有些新感觸。茲提出四點，供為同道的參考。盼望主內同靈，也多留意與末世聖徒大有關係的豫言－但以理書；並求聖靈啟示我們，能正確、清楚的瞭解書中的真意（彼得後書一章19節；但以理書十二章4節）。

一、真神支配著世界的歷史

人的生死禍福操在真神的手裏（撒母耳記上二章6-7節；詩篇三十一篇15節），世界歷史的演變也不能例外。是故，真神能使巴比倫王尼布甲尼撒在夢中看見「大像」的異象，把自巴比倫國至基督再臨實現天國的過程，事先指示出來。

歷史已證明了啟示的正確性，屬銀胸膛和膀臂的瑪代和波斯，果然取代了屬金頭的巴比倫國；屬銅腰的希臘帝國，取代了瑪代和波斯；後來，屬鐵腿的羅馬，吞併了希臘。現在的世界歷史已進到半鐵半泥，無法和合的時代，不久必發生空前絕後的大患難。

之後，基督就再臨，施行大審判，世間的國度即將歸於無有；同時，永存、和平、榮耀的神國就要實現了（但以理書二章31-45節；馬太福音二十四章21-22、29-31節；彼得後書三章8-14節）。

二、真神在人的國中掌權

真神又給尼布甲尼撒作了一夢，讓他看見「大樹」的異象。國中一切哲士、術士、用法術的，都無法為他講解，後來仍由但以理靠神的靈為他圓夢。此夢的目的，是要叫王與世人知道：「至高者在人的國中掌權，要將國賜給誰，就賜給誰。」（但以理書四章17、25、32節）

尼布甲尼撒雖蒙真神特恩，得建立如那一棵大樹一樣，高得頂天，從地極都能看見的大國，他卻不承認神的恩賜，而自高自大的說：「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀麼？」（但以理書四章30節）因此，神照「大樹」之異夢的指示，使他發狂七期（一般認為七年）。

日子滿足，他舉目望天，知道真神在人的國中掌權，曉得把榮耀歸給真神之時，再把王位復歸於他（但以理書四章19-37節）。但願地上所有君王、總統都能明白，廢王、立王之大權，約屬乎真神，而把一切榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的主，以免虧久神恩，遭受刑罰（但以理書二章20-21節，五章23-29節）。

三、小角──敵基督者的影像

但以理書第七章及第八章的「小角」，與第十一章的北方王是同一個存在。他要向真說誇大的話，並攻擊萬君之君，他又自高自大，否定一切的神（但以理書七章8節，八章25節，十一章36-37節）。

他必行非常的毀滅（但以理書八章24節），他要除掉當獻給君的燔祭（但以理書八章11節，十一章31節），毀壞聖所，設立那行毀壞可憎的（但以理書八章11節，十一章31節）。他又要改變神的律法，將真理抛在地上（但以理書七章25節，八章12節），拆磨神的聖民（但以理書七章25節，八章10、24節）。

他必行事亨通順利（但以理書八章12、24節，十一章36節），但至終卻非因人手而滅亡（但以理書八章25節，十一章45節）。這「小角」──敵神者，雖在歷史上已出現過，但他不過是一個影兒，這異象既是關乎末后的（但以理書八章17-18節），其全部的應驗須等到末日基督再臨之前。

主也曾指示，但以理所說的，「那行毀壞可憎的」，必出現於末世（馬太福音二十四章15-22節）。我們當看清楚，他已經出現了，且已開始施行毀滅；從地上奪去太平，又在各處迫害聖民（參看：啟示錄十三章1-18節，六章3-4節）。

四、大患難中的四個勇者

尼布甲尼撒王曾把不拜他造的金像者，扔在烈火的窯中，瑪代王要把向王以外祈求的人，扔在獅子坑裏，乃末世大患難期中，教會將受大迫害的影兒（但以理書三章4-6節，六章6-9節；啟示錄十三章11-18節）。

沙得拉等三人在前者，但以理在後者的生命威脅下，仍不屈服於王命，乃因他們面對問題有決斷，又堅定，且敢死（但以理書三章14-18節，六章10節）。

這種為堅守所信之道，不愛惜性命的信心與行動，乃得勝撒但的最佳辦法（啟示錄十二章11節）。際此敵基督者已經出現的今日，我們必須留意主的交代（馬太福音二十四章15-20節），且須效法四個勇者甘心為道玉碎的精神！