叁、關於待人

一、要誠實

聖經說：「不可使慈愛、誠實離開你。」（箴言三章3節）。基督徒待人要以至誠，沒有虛偽（撒迦利亞書八章16節；以弗所書四章15節）。做買賣不可行詭詐（箴言十一章1節；申命記二十五章13-16節），因「用詭詐之舌求財的，就是自己取死，所得之財乃是吹來吹去的浮雲。」（箴言二十一章6節）。

作官的不可受賄賂，或隨夥貪汚（申命記十六章19節；彌迦書七章3節），當效法但以理，做到仇敵「找不着他的錯誤過失。」（但以理書六章4、22節）。

誠實的人，「他發了誓，雖然自己喫虧也不更改。」（詩篇十五篇4節）。例如耶弗他遵行誓願，把獨生的女兒獻上（士師記十一章30-40節）。基督徒不但向神必須守約，對人也是一樣。金錢的往來，商務的訂購，或其他的約定，雖發生不利於自己，也當履行諾言。西諺云：「誠實、公正，永遠是至善政策。」聖經說：「神的眼目遍察全地，要顯大能幫助向祂心存誠實的人。」（歷代志下十六章9節）。

二、有恩慈

基督徒不但絕不可如拿八以惡報善（撒母耳記上二十五章21節），也不可以眼還眼，以牙還牙（馬太福音五章38節），須作到以善勝惡（羅馬書十二章21節），對任何人都沒有抱恨，只有慈愛，如同救主和約瑟一樣（路加福音二十三章34節；創世記五十章15-21節；哥林多前書十三章4-9節）。

對於孤兒寡婦，和窮苦患病及遭難的人，不可塞住憐恤的心（約翰壹書三章17節）；以聖言安慰鼓勵之外，當供他們的需用（雅各書二章14-16節）。不可像那二個祭司和利未人，對被打個半死哀痛求救的人，佯為不見（路加福音十章30-32節；申命記二十二章1-4節）。

幫補窮乏的弟兄，是神特別的交代（申命記十五章7、8節），且有具體的指示。例如：因窮困對你借錢或糧食，不可向他取利（出埃及記二十二章25節；利未記二十五章35-37節）。每逢七年末一年，要向弟兄們施行豁免，把借給鄰舍的豁免，不再追討（申命記十五章1-6節）。

收割莊稼不可割盡田角，不可拾取所遺落的，要留給窮人和寄居的（利未記十九章9、10節；申命記二十四章19-22節）。每到第七年不可耕種田地，這一年田間所生的五穀百果，全歸民中的窮人喫（出埃及記二十三章10、11節）。

猶太人因受真神這樣恩慈的教訓所感化，一向對人慈心，均以濟貧救難為美事，熱心實行，如：多加（使徒行傳九章36節）、哥尼流（使徒行傳十章2、3節）、悔改歸向主耶穌的撒該（路加福音十九章8節）。

慈惠的事，不但使窮苦人得着安慰，且能加添他們的信心（哥林多後書九章12-14節）。神又應許恤貧救苦的人，要使他們於今生蒙福（箴言十九章17節；申命記十五章4-6節），來世得永生（哥林多後書九章9節；馬太福音二十五章34-40節）。惟願基督徒都於好事上富足，在愛心上顯出主徒的憑據來（提摩太前書六章18節；約翰福音十三章35節）。

三、行公義

主耶穌曾責備過當時的法利賽人說：「你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。」（馬太福音二十三章23節）。為人若只有誠實和恩慈，而沒有公義，他的人格之不全，就如一個人體胖而骨弱一樣。

社會若失去公義，不但會增添冤屈、受欺的事，使叫冤、不平的聲音不絕於耳，也會削減人追求良善的心。基督徒在這汚濁之世，不可隨波逐流，當謹遵主訓，實踐公義。要表現這種美德：

第一、「不可按着外貌待人。」（雅各書二章1節）。偏護窮人固屬不可（利未記十九章15節），但重富輕貧更是不對（申命記一章17節）。主耶穌因長大於木匠的家裏（馬太福音十三章55節），且被認為沒有學過的（約翰福音七章15節），當時的猶太人就藐視他，無故的反對祂合乎真理的一切言行（約翰福音七章23、24節；以賽亞書五十三章2、3節；使徒行傳八章33節）。

使徒也因出身低微而被厭棄（參看：使徒行傳四章13節；馬太福音四章18、22節）。可惜，這種偏心待人之罪，竟侵入教會裏面，那些有錢有勢的信徒在教會裏得坐高位，穿着骯髒衣服的弟兄卻要站着（雅各書二章1-4節）。但神說：「耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。」（撒母耳記上十六章7節）；又說：「人所尊重的，是神看為可憎惡的。」（路加福音十六章15節）。這樣，我們豈可以外貌取人，而敵擋真神呢！

第二、判斷要公正（箴言二十四章23、24節）。判斷的事不是只在法庭，我們的日常生活裏，多得不勝枚舉。為期判斷公正，必不可只聽一面之詞，就斷定是非。因經上說：「先訴情由的，似乎有理，但鄰舍來到，就察出實情。」（箴言十八章17節）。

大衛王曾只聽洗巴的話，就認定米非波設真要背叛他，便大發怒氣，准許將米非波設的產業全歸洗巴（撒母耳記下十六章1-4節）。直到他重返耶路撒冷，米非波設迎接於途中，始知自王被逐出城之日，米非波設為祈求王的平安，沒有修脚，沒有剃鬍鬚，也沒有洗衣服（撒母耳記下十九章24-30節）。

就是有見證人，也不便輕易相信。因為謀害人的，常用假見證作他們的工具。例如：耶洗別藉兩個假證人害死拿伯（列王記上二十一章8-14節）。猶太人要陷害主耶穌，都是採取同樣的方法（馬太福音二十六章59-62節）。

也不可只憑藉物證就斷案，必須察究其來源。法老的護衛長波提乏，把他最信任的管家約瑟，投入監牢，是因他的妻子，拿一件約瑟的衣服給他看，說：這是約瑟要戲弄我的時候，我放聲喊叫，他驚怕跑出去，把它丟在我這裏的。波提乏眼見證物，又聽到妻子被侮，心已惱怒非常，就不問被告。但誰能知道，那件衣裳，原是約瑟被她拉住之時，為要持守聖潔而丟下的呢！

第三、要勇於主張正義（以賽亞書六十二章1節）。歷代的先知為要伸張神的公義，均不畏權勢，不怕威嚇，指摘罪惡，導人行義（但以理書四章27節）。他們以此為己任，至死仍不辭。例如：撒迦利亞為責民干犯神命，而被打死（歷代志下二十四章20、21節）。施洗約翰被囚於監，頭斷身亡，乃因責備希律王娶他的兄弟腓力的妻子是不合理，而觸怒於希律夫妻之故（馬太福音十四章3-11節）。

主耶穌對祂的弟兄說：「世人不能恨你們，卻恨我，因為我指正他們所作的事是惡的。」（約翰福音七章7節）祂曾對當時在猶太社會，最有權勢的文士和法利賽人的罪惡─假冒、貪婪、汚穢、驕傲、不公，和惡用聖殿等事，施與嚴厲的斥責和排除，促他們猛省歸真（馬太福音二十三章13-39節，二十一章12-14節）。可是忠言逆耳，正義的呼喊，倒加深了他們對耶穌的謀殺（路加福音十九章45-47節）。

主的身體懸在十架，沒有人敢去請領之際，有一個議士名叫約瑟，挺身而出，去見巡撫比拉多，求耶穌的屍首，領去安葬。他居於公義的這種勇敢行動，十分使人受感和佩服（路加福音二十三章50-53節）。

行公義─是非分明，毫不顛倒，善者必賞，惡者必罰（參看：出埃及記三十四章7節；創世記十八章25節），不但會減少冤枉的事，更能鼓勵人樂於趨善，忠於工作。為上之人若行公義，其位必得堅固（箴言十六章12節）。百姓若行公義，其國必得高舉（箴言十四章34節），且於審判之日，能以得救（箴言十一章4節）。切盼每一位基督徒，都存心行公義，仗義執言！（提摩太後書二章22節）。