美滿婚姻的基礎是建立在當事人雙方能明瞭婚姻的意義，和良好的心理適應上。

然而，面對本省民間婚嫁上的繁文縟節，如何才能將之處理得當？

婚約的承諾永不反悔


當真道於一九二六年傳到台灣時，起初，本會並沒有婚姻介紹委員的選立及婚介體制的推廣，因當時台灣的社會仍處於農業社會，生活型態純樸、民風閉塞，主內青年靈胞在婚姻事上大致還沒有很大的偏差。但隨著社會型態的轉變──由農業而輕工業、而重工業、而資訊工業；加上男、女教育機會的均等、女性就業率的提高及知識的飛揚，使得一個半閉鎖的社會變成開放的社會，單純男耕女織的人際關係變成男女雙雙就業的多重人際關係；因而導致主內青年在婚姻事上陷入空前的迷惘、徬徨，因此，本會在五十年代的初期即有人倡導要成立促成主內青年婚配的單位，即如當初的「婚姻介紹中心」、「婚姻聯絡中心」，此即今日的「婚姻介紹委員會」。

此一單位成立當初，在主內青年聯婚的事上，確曾發揮了不小的功能，透過各地介紹委員的辛勞，成全了不少誓願在主內成婚的年輕人之心願，藉這些美滿、幸福婚姻的締結，帶來教會發展一股很大的力量。

然而，由於社會日益複雜，人心日趨險惡，撒但的蠱惑也益趨囂張，致有少數雖經婚介工作人員辛苦的撮合而完成婚約（訂婚）的青年人，在正式成婚前，驟然又改變了初衷，以致有時僵持一段時間後不得不要解除婚約。

查其觸礁的原因，大致有如下諸因：

1.相處較深入後，發現彼此性情不合。

2.相交日深後，發現對方行為不比未信主的同事好。

3.由於時空阻隔，不常見面，萌生「相識不深，如此結合，今後哪會有幸福可言？」之念頭。

「彼此性情不合」，往往會使雙方在內心生發「看不慣」對方之想法，本無可厚非。既然神造了夏娃就是要幫助亞當，那麼神必然賦與夏娃身上不少亞當身上所欠缺的秉賦，所以能補其不足，使得亞當百般惜愛他的這根肋骨；從夏娃而言，因為雅當身上也具備了很多她所沒有的天賦，所以她才會迫切需要他。觀察一般主內聯婚、美滿的婚姻，絕大部分都是這種「齒輪式的婚姻」之模式。只要兩者之間有「愛」，互相包容，則這種不同的性情不但不會構成幸福婚姻的牽絆，反而加深雙方彼此的愛慕之情。何況雙方二、三十年來在兩個全然不同的環境中長大，影響一個人的心理、生理、教育、工作、人際等的因素都不盡相同，要找到樣樣性情都符合我們心意的，不啻緣木求魚。

在男女就業機會日形均等的現階段社會中，訂婚後，一般而言，雙方仍會繼續在原單位服務至少一段相當的時間，有些人雖然訂婚後，公開向同事表明身分，卻仍無法完全免去一些居心叵測的未信同事之猛獻殷勤，有的人就在這種情感攻勢下屈服。萬一碰上這位未信同事的人品還比這位未婚配偶來得佼好的話，有時就會動搖起初立下婚約的決志。雖然，這個世界正日趨敗壞中，但並不能因此就以為這個世界所有的人都如「毒蛇猛獸」般的可怕，在同事中也可能碰到一些品行高潔的同儕，但卻不能因此就認為這也可當作婚配的良伴，因為問題不在品行的「好」「壞」，乃在於「生命的有無」，品行的好壞在於自身的操持，但生命的有無卻在乎真神的賞賜，保羅說：

「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」（以弗所書二章8-9節）。

一個表面上看來品德不如同事的未婚配偶，除非發現對方已經鑄下不得饒赦的過錯，否則一個「有主所賜生命」的他（她），只要雙方有締結美滿婚姻的共同意願，您怎麼敢肯定主耶穌不會改變他（她）。

再說，這些自詡為操守美好的人通常也較易為各方所矚目、激賞，長久以來便不自覺的產生一種自義的心態，偏偏這種心態常令一般人察覺不出，是一種潛藏的下意識行為，如同約伯那份潛藏的自義心態，一直到神的熬煉來臨才顯露出來。正因為這種自義的心理，常常就阻隔了這個常人心目中的「義人」接受救恩之道路，因為主耶穌寧願喜愛那個「遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸」要求神可憐他的謙卑人；而不願接納那個「所謂『不像別人勒索、不義、姦淫』」的法利賽人（路加福音十八章9-14節），只因神不願凡有血氣的人在祂面前自誇（哥林多前書一章29節）。

在以前閉鎖的社會，男女的社交圈小，社會關係單純，歷代以來，婚姻的締結除少數例外，都憑媒妁之言，成婚前男女雙方少有來往，甚至有的從未謀面，當事人雙方也認為那是天經地義的，欣然接納，不以為忤。更令人嘖嘖稱奇的，成婚、進洞房、並履行夫妻的行為了，而隔天夫婿因急事遠赴他鄉，新娘卻還沒看清新郎的長相，走在路上，誰是自己的丈夫都認不出來呢！這不是傳奇，而是比比皆是的事實，這些人還在我們中間，離你我不遠。

當然，今天主內婚介工作人員不敢也不想以這種方式來進行婚介的工作，因為：

1.今日開放的社會不同於以前的社會。未婚女性在古代的中國稱閨女（待字閨中），與外界的接觸相當單純，男女授授不「親」，連大夫要看病都是透過朱線而不直接碰觸肌膚，她們就如雅歌四章十二節所說的：「關鎖的園、緊閉的井、封閉的泉源。」往昔女人的生活環境是如此清純，反面來講，男人的工作環境當然也就沒有可能不清純了。

2.在崇尚「女子無才便是德」的古代中國社會裡，女人普遍未能接受與男人同級的教育或完全不接受任何教育，從小所習得的僅只是如何相夫教子、在鄉里之間如何應接進退，內心所恪遵的只有歷代相傳的「三從」──未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子與「四德」──婦德、婦言、婦容、婦功；她們從小就被教育成甘願生活在一個「從屬地位」的生活模式裡。自從女權運動於清末民初興起以後，女人與男人得到相等的教育機會；加以在基督裡「男女一體」的理念和「愛妻子如同愛自己的身體」的主訓，今日的女人有她們各人獨特的見解，因在工作崗位上享有的近乎與男人「平起平坐」的地位，她們有她們的自尊。

而這些見解和自尊隨著各人家庭背景、教育環境、工作的性質與條件有相當大的差異，與男人之間也可能截然不同。在古今這兩種迥然而異的客觀條件下，若能依循古代的媒介方式來進行婚介工作，可能難免產生「曲高和寡」之憾了。所以，才想出一種權宜的辦法以因應這種客觀情勢，即訂婚前先讓雙方溝通一陣子。

而這種溝通也僅能限於「純溝通」，讓雙方多少能瞭解這些決定對方人格形成的因素，若真的要確定是否為「我們的另一半」，則還須加上自己的禱告功夫，以察驗神善良純全可喜悅的旨意。若想效尤世俗婚前的戀愛，以至「成熟」的階段再結婚，則往往離「虔誠」的尺寸愈遠，而也愈容易深陷魔鬼的圈套，致喪失於婚禮時領受神藉祂僕人所施大祝福之良機。

只要虔敬的察驗，合乎神意旨的婚姻，雖婚前無多大認識，父神仍能使我們如倒啃甘蔗般的在婚後才開始戀愛、愈啃愈甜。如創世記二十四章六十七節說：「以撒便領利百加進了他母親撒拉得帳棚，娶了她為妻，並且愛她。以撒自從他母親不在了，這才得了安慰。」二十六章八節說：「……非利士人的王亞比米勒，從窗戶裡往外觀看，見以撒和他的妻子利百加戲玩。」只要合乎神旨的婚配，祂必然讓我們婚後得以進入祂賜給我們的佳偶之園中，品嚐那「佳美的果子」（雅歌四章16節），惟其如此，祂才能讓我們藉「夫妻之恩愛」體悟出基督對教會的愛、基督與我們個人那份新郎與新婦之情愛（以弗所書五章28-32節）。