（二）犧牲捨己之愛（無條件的愛Agape）

什麼是無條件的愛Agape？就是不可愛仍然愛，是死心塌地的愛。

「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅馬書五章8節）。神先愛我們，基督先為我們捨命流血，祂卻不強求我們一定要愛祂；想想，我們有什麼值得愛的條件？剛愎、悖逆、狂妄，從不知道要尊重主基督，不顧敬拜獨一真神，我們根本不認識神，祂卻毫無條件的先愛我們，差遣基督來世間救我們。基督則放棄與神同等的特權，取了奴僕的形象，成為人的樣式，順服神至死（腓立比書二章6-8節），甘願為世人的罪孽捨命流血，這就是無條件的愛。

無條件的愛必須犧牲自我，捨棄自我，甚至打破自我來取悅對方。因此，結婚的男人若願用Agape來愛妻子，就必須放棄單身生活的自由，公餘之時以家庭為重。單身未婚時可約三五好友通宵歡樂，婚後就必須顧慮妻子的感受；休閒時必與妻子儷影成雙，讓夫妻的生活融為一體。丈夫不要誤認為用金錢和物質就能安頓一個幸福的家。婚後最好是減低事業的雄心，費點心思和時間與家人談話，體貼妻子兒女的需要，這種愛才有滿足幸福感。犧牲某些嗜好或娛樂、應酬，節制對外的狂熱，這才是真正的愛情。

妻子也一樣必須犧牲某些獨身的享受和事業野心，凡事以家庭為第一優先，付出時間和生命去愛家庭，不要冷落了丈夫或子女。保羅說，結婚的人「肉身必受苦難」（哥林多前書七章28節），就是這意思。結婚的人必須顧慮配偶的喜悅，凡事討對方高興。倘若不願忍受這種苦難，最好是不要結婚，守獨身更好；既然已婚了，就要心甘情願受苦，為愛情付出犧牲、奉獻的代價。尤其是已婚婦女，為家庭終身操勞，為子女思慮掛念，一生有無數的眷念和牽絆，直等瞑目安息才能結束勞苦。這就是愛，傾注生命的愛。

今日，有很多人高唱「愛」，嚮往愛情，同時又吶喊「要追求自我實現」，不願意「卑屈為愛的奴隸」，不願有所犧牲，這是很矛盾的現象。

「你的成就和快樂，關我什麼事？我有我的見解，我有獨立的人生方向。要我順從你是辦不到的，最好是你聽從我。為了愛而委曲求全，那是懦弱的應聲蟲，免談！」這種論調潛伏在很多人心裡，因為他們誤以為犧牲會使自己的生命萎縮蒼白，毫無情趣；極少人瞭解真正的愛是「不求自己的喜悅，不求自己的益處」。

不甘願忍耐和犧牲，不情願捨棄衷心投入的事業，怎麼可能在靈裡結為一體？在基督裡，愛情是只求主的喜悅，只求配偶的幸福，只求恆久忍耐，絕不體貼個人慾望的滿足。

因著愛，我們甘心犧牲自己所追尋的；因著愛，我們敬重配偶並樂意順服。愛配偶甚於愛自己，似乎失去了自我的個性；但神悅納我們肯奉獻全部的愛，祂必厚厚的回報我們多於原先付出的。那時，我們才恍然大悟：愛，似乎是犧牲，卻並未剝奪生命、自由與幸福，我們的自我形象反而建立、擴展了。在愛中，我們共築一完整的「卿卿我我」。所以，犧牲怎能當作是一種損失呢？原來是一種層次高超的享受啊！

何西阿書二章十九至二十節說：「我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我，也以誠實聘你歸我，你就必認識我耶和華。」永遠的聘約就是代表神對世人永無條件的愛──Agape。

Agape之愛會使人專注於取悅對方，但並非濫情的付出。而是甘願投入配偶的需要，知道什麼事物對愛侶最好，既不嫌棄配偶平庸落伍，也不覺得配偶在壓抑牽制自己。

Agape會保護夫妻安度各種艱苦的危機。尤其是當配偶焦慮時，極易做出討人嫌惡或嚴重傷害的行為，甚或拿對方當作出氣筒來發洩情緒。這種感情低潮往往造成批評、嘮叨、惡劣的態度，此時只有Agape才能成為忍耐的支柱。面對配偶極端不可愛的行為，想忍受委屈和羞恥的煎熬，想仍然以仁愛勝過一切，就必須靠Agape除去防衛的心態，靠Agape沉著穩定，並發揮耐性的潛能。

精神科醫師坎培爾指出：一個人感受到完全無條件的被愛和接納，會有極大的安全感，就能產生無比健全的情緒。Agape乃是智慧的神為人心裡健康所調配的最佳藥方。

聖靈將神的Agape之愛澆灌在我們心裡（羅馬書第五章5節），無條件、無止境、綿長深遠，超越阻斷溫情的牆，是一切婚姻疾病的解藥（參：何西阿書三章）。

夫妻之愛需要聖潔的貞操，更需要無怨無悔的奉獻。愛情有了這兩個特質，才能相敬如賓而且甘心服事。

（三）甘心服事之愛

「誰願為首，就必作你們的僕人；正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」（馬太福音二十章27-28節，第十三章11節；馬可福音九章35節，十章43-45節；路加福音九章48節，二十二章26-27節）。

主耶穌留下了服事的好榜樣：祂憐憫有病的，以愛心和權能醫治患病者；祂也顧念人的食物，曾擘餅餵飽五千人和婦女兒童；祂捨命之前，曾拿手巾束腰，把水倒在盆子裡，親手去洗門徒的腳，並用手巾擦乾；祂復活之後，仍為門徒烤魚做早餐（約翰福音第二十一章12節）。祂從不濫用權威，從不以特權來強迫人服侍祂，反倒用愛心像僕人般服事人。

在家庭中，妻子服事丈夫是理所當然的。她有責任照顧家人的飲食起居，負責洗衣、清掃等家務，還必須留意丈夫的身體情況和事業需要，協助丈夫上進，成為一個使丈夫無後顧之憂的賢內助。才德的婦人能激勵丈夫更愛主。

丈夫是妻子的頭（以弗所書五章23節）。作頭的領導者要效法基督柔和、謙卑的風範來帶領一家人，以服事的愛來使妻子容光煥發。做個體貼入微的丈夫，幫助妻子美化家務事，分擔清掃或烹飪的工作，有時替幼兒洗澡，這些瑣事不但絲毫無損於作頭的尊嚴，而且能培養賢慧快樂的妻子。

已婚婦女的角色正在演變，像利慕伊勒王之母所描繪的才德婦人的形象，也許會使現代婦女頗不以為然；但賢妻的一生使丈夫有益無損，她的價值遠勝過珍珠，卻是不容爭辯的事實。為何有些婦人不願服事丈夫、幫助丈夫呢？

某些鼓吹婦女解放運動的人士，最不愛把婦女的價值建立在「相夫教子」之上，最反對女人成為男人的「附屬品」。她們認為家庭主婦原具有更強的事業能力，不應埋沒在封閉的家庭裡。職業婦女仍然可以把子女管教得很好，至於家事則可以花錢僱人代管，在社會上，做個女強人才能死而無憾。而夫妻之間的溝通和愛情呢？那不是生命的全部，不必費心去留意了。她們鄙視那些「傾注生命去愛丈夫、服事丈夫」的婦女，因而得不著愛情。

讓我們看箴言三十一章二十五至二十七節：「能力和威儀是她的衣服……她開口就發智慧……她的丈夫也稱讚她說：才德的女子很多，惟獨你超過一切。」得著丈夫的稱讚和疼愛，這是多麼寶貴啊！這樣一位快樂的賢婦，能力被埋沒了嗎？不但沒有，反而是徹底發揮女性天賦的淑德和影響力。

服事眾人和自我實現並沒有嚴重的衝突。彼此服事就是相愛的表現，我們絕不可把服事工作當成是浪費生命的卑賤勞役。因著愛，我們甘心樂意去服事心愛的人。