我們得了救恩，受洗又得聖靈後，為什麼還留在這世界呢？這一方面是為了讓我們留在世上做個好基督徒，在世上發光，榮耀神。另一方面神要我們靈修，讓我們能更完全，將來能完完全全又豐豐富富的得救。主耶穌為此，在論八福中有一部分，是教訓我們怎樣與人相處，也就是屬於靈修方面的教訓。現在讓我們簡單說明如下：

一、溫柔的人有福了，因為他們必承受地土

溫柔就是溫和、溫良、溫順又柔和、柔順。或者有人認為溫柔是女性的特性而不是男人應有的特性，這就錯了。主耶穌在此並沒有特別指明是女的還是男的，由此可知男女都要溫柔，因為男女都要接受這同一福氣。相反地，聖經上卻特別要男人無忿怒、無爭論（提摩太前書二章8節），這是因為男的比較缺乏這特性。溫柔在言語上的表現很重要，影響也很大。

所羅門王死後，他那強盛的王國為什麼在他兒子羅波安時會馬上分裂，而且失去十個支派的大塊土地，只留下二支派的猶大地呢？沒有別的原因，只是因為他採用了跟他年齡相仿而缺少處事經驗的少年人那非常粗暴、兇惡又不近情理的話，來回答那些百姓派來的代表，說：「我的小拇指頭比我父親的腰還粗……，我必使你們負更重的軛。我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們。」假如他夠溫柔，他一定採用那處事經驗豐富的老年人出的主意而用那溫柔的話回答，他一定不會失去那麼大的土地（列王記上十二章1-24節）。

基甸當士師時，以法蓮人曾向他提出抗議，大大的爭吵，但基甸很謙虛地用溫柔的話向他們解釋，使得以法蓮人的怒氣全消了，因此免去了一場無意義的殘殺（士師記八章1-3節）。

這兩件事可以證明：「回答柔和，使怒消退，言語暴戾，觸動怒氣。」（箴言十五章1節）這句話的真理，中國也有同意義的一句名言：「以柔克剛。」

態度方面：大衛王因押沙龍的背叛逃難的時候落得很悽慘，因此平民的示每看到他就咒罵他、侮辱他、嘲笑他、拿石頭砍他們，可是大衛不但沒有回嘴，也沒有生氣。雖然他的部下已經忍不住，要求大衛准許他去殺侮辱國王的示每，但是大衛阻止他，不准他這麼做。這是溫柔在行動上的最大表現，世界上還有哪一個人能像他那樣溫柔呢？難怪神後來又把他的國土全部還給他（撒母耳記下十六章5-14節；十九章23節）。

相反的，該隱只因亞伯的祭物蒙神悅納而大大的發怒，變了臉色，殺了弟弟，受了咒詛（創世記四章4-13節）。哈曼也只因末底改不肯跪拜他而怒氣填胸，以至遭滅身之禍（以斯帖記三章5節）。亞哈王只因拿伯敬畏神，不肯賣葡萄園而悶悶不樂，回宮躺在床上，轉臉向內，也不吃飯，因此最後作出殺害人的事而受咒詛（列王紀上二十一章4、20-26節）。

總之，溫柔的人將要得到土地或保全土地，將來在天國更要承受永遠的土地，我們實在值得在這方面多下工夫靈修。

二、憐恤人的有福了，因為他們必蒙憐恤

憐恤人就是憐憫人，同情可憐的人，又幫助他們的意思。

主耶穌曾說了一個比喻，告訴我們應該怎樣憐恤別人。祂說有一個人從耶路撒冷下到耶利哥的路上遇到強盜，被打得半死。雖然有那專門服伺神的祭司和利未人經過，但他們都不理他，只有那撒瑪利亞人看見這可憐的人，上前用油和酒倒在傷口，又包裹好了，扶他上自己的牲口，交給店主照顧，又為他付一切費用（路加福音十章25-35節）。

主耶穌又說，有一個僕人得到他主人很大的憐恤，免他一千萬銀子的債，但他一離開主人面前，遇見只欠他十兩銀子的同伴，他不但不能像他主人那樣憐恤那同伴，也不管他如何哀求，他還是把那同伴下在監裏。主人知道了，非常生氣，對他說：「你這惡奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了，你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？」主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債（馬太福音十八章23-35節）。由此可知，不能憐恤人的怎能得神的憐恤？將來只好接受無憐恤的審判了。神也說祂喜愛憐恤，不喜愛祭祀（馬太福音十二章7節）。我們不但對遇到困苦、患難的人表示同情，更要以言語和行動安慰他們，幫助他們。

三、使人和睦的人有福了，因為必稱為神的兒子

要饒恕那些得罪我們、侮辱我們、罵我們、害我們的人，因為真神已經以祂豐盛的憐憫（撒母耳記下二十四章14節）饒恕了我們許許多多過犯，我們豈可忘記主的大赦，計較別人對我們的一點錯？使人和睦就是幫助人不吵架、不打架、不分爭結黨，大家和和氣氣和平相處，更進而彼此相愛。主耶穌是和平的神，祂被稱為和平的君（以賽亞書九章6節），祂被罵不還口（彼得前書二章23節），被打不還手，因為祂是神的兒子。主耶穌傳的是和平的福音（使徒行傳十章36節），祂來世界傳道，又完成救恩，做我們人類和神之間的中保，叫我們與神和好（以弗所書二章16節），這也因為祂是神的兒子。

現在我們也是神的兒子，我們就應該傳這和平的福音，更應該以我們的行為表示我們是追求和睦的人，更進一步，成為使人和睦的人，勸導人和睦相處。這樣才配稱為和平之國王就是天國主人的兒子－－神的兒子。我們不但能得因和睦的快樂，更能得到使人和睦之樂（箴言十二章20節），也可得長壽之福（詩篇三十四篇12-14節），在屬靈、屬肉兩方面都可得到很大的福氣。

如果有人喜歡挑撥是非，常啟爭端，分爭結黨，這就不是神的兒子，卻是魔鬼的兒子，因為魔鬼不但極力破壞人與神間的和睦，攔阻人親近神，牠更用各種方法使人與人之間失去和睦，使人的家庭、社會、國家、世界都成為戰場，使世間充滿了不和睦的事。

讓我們都能明白魔鬼的工作，小心魔鬼的工作，靠著神追求和睦，在家庭、教會、學校或社會上更要幫助人和睦（帖撒羅尼迦前書五章13節；希伯來書十二章14節），這樣才配稱為神的兒子。

四、虛心的人有福了，因為天國是他們的

虛心在追求真道方面的重要性已經在前面說過了，現在要談虛心在與人相處和個人的靈修上的重要性，以及在從事聖工上的重要。

我們看一個很能幹或地位很高的人驕傲，還可忍受，只是心裏很不甘心，但看到比我們差的人在我們面前表示驕傲，我們就受不了。可見沒有人喜歡驕傲的人，和他們做朋友。

要溫柔，要使人和睦，必須有虛心，否則行不出來。一個愛生氣或脾氣暴躁的人都是由於驕傲。由此可知謙虛、與溫柔、和睦都有相互關係，虛心的人才能有溫柔的表現，溫柔的人也一定謙卑，能與人和睦。同時，神賜恩給謙卑的人，阻擋驕傲的人（雅歌四章6節）。

信徒驕傲時，容易給魔鬼留地步，再不小心就會被魔鬼作工而做錯事，甚至跌倒，試看那些受邪靈的人說的話，不都是很高傲的嗎？因為魔鬼本性就是驕傲，牠因驕傲才墮落為魔鬼（以西結書二十八章17節）。由此可知驕傲是屬魔鬼的，屬情慾的，不是從神那裏來的（約翰壹書二章16節），我們必須靠聖靈，治死這種情慾（提多書二章12節），免得因此而敗（羅馬書八章6、13節；加拉太書六章3節）。靈修上最不容易做到的就是「除去驕傲，做一個謙卑的人」，但這是很重要的事，所以神常用各種方法要訓練我們成為謙卑的人。

我們都是神的小牧人，神將來重要的工人，我們在從事聖工時，更要注意到謙卑，因為我們在教會工作，常是幾個人甚至十幾個人一起工作，更需要有謙卑的態度，才能做一個溫柔的人，在這團體中才能和睦相處，同心工作。另一方面如果我們的謙卑做得夠標準，班負責、系負責，甚至教會負責人喜歡找我們幫忙工作，或交給我們更多工作，同工們也喜歡與我們同工，工作效率增高，真神也放心賜給我們更多恩賜，賜給我們更大的工作能力。因為神知道祂賜給我們更多能力，也不會使我們起驕傲導致失敗而害了我們。

謙卑學道的人必能得豐富的屬靈、屬肉的知識，中國人也以「不恥下問」為美德。做錯時別人勸導我們，我們能虛心接受，別人看到我們這樣能虛心接受勸導，他會更常指點我們而使得我們在各方面都能改進，靈性上長進得很快，那麼我們在聖靈的更新下，容易達到完全的地步，則不用愁進不了天國。相反地，一個驕傲的人誰歡喜去勸導他呢！