比喻的教訓


主耶穌知道聽眾中間，有不適合領受真理的人在場的時候，為要使他們領悟真理為目的，而用比喻的也有。然而主藉比喻為教訓的普通目的，與人？用比喻來作教訓人之目的，並無兩樣；而將欲指示的真理加以說明，並左證，目的也是使其意思更能明瞭的。因為比喻是拿自然界的事物與心靈界的真理作比較的，所以必需要說明並左證！詳述的話：這樣的比喻，是要心靈界的真理能成為幫助人去理解；已理解的人呢，能幫助他進到領悟其妙趣的地步！凡愛真理的人呢，能認識此二者之間的奧妙與調合，並承認從其中而來的左證。從他們看來，地上的事物是天上的事物的寫照；他們得知地上的帳幕是在山上所指示的樣式而來造成的（出埃及記二十五章40節；歷代志上二十八章11、12節）。因此，比喻必需要其樣式及樣式所表示之物等二者的存在！例如：為要表示基督與教會的奧妙關係，以夫婦密切的關係來表示（以弗所書五章23-32節）一事，並不是以偶然類似的二物來對照，而成為好的一對的，其中應該有更深一層的意義，乃地上的夫婦之關係雖是不完全的；但在天上的夫婦—預表基督與教會的關係，是前者以後者為基礎，而且要表彰後者的。

聖經裏的這種比喻，不是由偶然而符合之物為取材，應該是出自神的預定之一種樣式罷了！因為神的啟示有二種：一是以語言為啟示，乃指「聖經」！另一是較這個更古老的啟示，乃是有形的「這個世界」；然而前者沒有借用後者的外表，就不能啟示的。此有形的世界，有：君臣、親子、日月、春秋、明暗、起臥、生死等，常成為啟示無形的真理之有力的比喻及教訓，且要直接增進我們的信仰與知識的。

比喻的解明


比喻可比一個盒子，它不單是由精巧的手工所彫成的，裏面藏著更貴重的一顆寶石。又以果實喻之：不單外殼很美；裏面所含果肉、果汁是美味可口。如果要獲得盒中的那顆寶石，不先找出金鎖匙不可；又要嚐果實的美味，不破開果實的外殼不可！同樣的，比喻也要加以解明是當然的！茲將考究這件事之前，從另外的地方來看看其疑問點是需要的。當到那邊去探求比喻的意義才對？這一點，在解明時，也可以及時提起的。

主耶穌在最初的二比喻，如：「撒種的比喻」與「稗子的比喻」等，均有祂本身的模範解明，可作為今後解釋別的比喻的好標準！也可以說最好的解明，因為不單是完全的，也要成為解明所有主的比喻之原則罷了！主在解明中至細微的部份，都應用了屬靈的意義。例如：『落在路旁的（種子），飛鳥來吃盡了。』祂解明說：『那惡者就來，把撒在他心裏的（道），奪去了。』（馬太福音十三章19節）；在路加福音八章十二節多加一句：『恐怕他們信了得救。』，為的是要拉他們到地獄裏去作了滅亡的伙伴罷了。又『有落在荊棘裏的；荊棘長起來，把它擠住了。』主又親自解明說：『後來有世上的思慮，錢財的迷惑，把道擠住了。』（馬太福音十三章22節）。

此外尚有解明比喻的應有法則，此法則雖平易，若不因此而輕視它的話，更不需要提起它來說。如解明故事一樣，比喻一定有序文及末文的緣故，必需要留意來解明就是這一點；此二者時常成為指示意義的方向之指針，也是開啟比喻全部的重要鎖匙呢！例如：「葡萄園的比喻」要解明時，如有注目到它的序文及末文；或認為其解明的前後文，必需有和合；就不會產生了各種怪異的解明呢！可以說，沒有缺欠了解明的指針之比喻，也更沒有看見一定有的。有時是主親自加以補充的，如：馬太福音二十二章十四節及二十五章十三節；或被聖靈感動的福音書作者加筆的也有（路加福音十五章1、2節；十八章1節）。有時以比喻的序文（路加福音十八章9節；十九章11節）；或以比喻的末文記述的也有（馬太福音二十五章13節；路加福音十六章9節）。又有時要人真正得理解，而放在比喻的始及終也有，如：「沒有憐憫人的僕人」之比喻就是（馬太福音十八章23節）。這個比喻是由彼得的問話引起的（21），主本人將應用意義指示之後才結束了這個比喻（35）。又者：馬太福音二十章一至十五節的比喻，其始及終都有記著同樣的話；路加福音十二章十六節至二十節的比喻，仍為要能得真正的理解，在其前後記著幫助說明的話呢！

不但如此，正確的解明以其前後的文意需要和合，乃是沒有曲解的和合；即其解明也一概不可不平易！「萬有」的法則也是如此，要發見其法則，需要有先見之明的人士，然而已被發見之後，其法則乃自然而然得明白。也是眾人容易認識的！我們如有一把合用的鎖匙，不單能將鎖頭內部的一部分機械轉動，連全部的鎖齒都因符合，而不發生相轢得容易轉動打開！如此有正確的解明，能來堅固其論據了。

上有當舉出之點，就是不要以比喻為教理的泉源或根據。比喻由其他的方法來說明早已確立的教理，或用來更進一步的堅固是可以，卻不是借比喻來確立教理。當以聖經為真理的標準，或解明聖經的標準；如此，要解明聖經中的一小部分的比喻，仍不可不以聖經為標準！