經文：馬太福音二十一章33-39節；馬可福音十二章1-8節；路加福音二十章9-15節）

「兇惡的園戶」一段比喻，不單記載於馬太福音；在馬可福音十二章一至八節，路加福音二十章九至十五節均有，不過在於細節上，略有不同而已。所以當將三處做為比較，來找出主耶穌的教訓中心。

先將這個比喻的內容根據馬太福音記述於下：

『有一個家主，栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，裏面挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。收果子的時候近了，就打發僕人，到園戶那裏去收果子。園戶拿住僕人。打了一個，殺了一個，用石頭打死了一個。主人又打發別的僕人去，比先前更多；園戶還是照樣待他們。後來打發他的兒子到他那裏去，意思說：他們必尊敬我的兒子。不料，園戶看見他兒子，就彼此說：這是承受產業的；來罷！我們殺他，佔他的產業。他們就拿住他，推出葡萄園外，殺了。園主來的時候，要怎樣處治這些園戶呢？他們說：要下毒手除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶。』（馬太福音二十一章33-39節）。

茲將這個比喻，根據馬太福音的內容，而附加馬可與路加兩處之不同點，逐條解釋於下：

為何主耶穌設這個「兇惡的園戶」之比喻？祂騎驢進聖城，並潔淨聖殿之後，又每天在聖殿教訓百姓；這樣表現祂是彌賽亞之時，祭司長和民間的長老們來了。他們為要找出告祂的話柄，所以究問祂：仗著何種權柄在聖殿教訓人？主耶穌看出他們所蓄惡意，倒反問他們；也站在攻擊者之地位，連連設了幾個比喻。以這些比喻做為他們的鏡子，要他們映出自己心中的惡念來。

他們既聽完了頭一個比喻：「兩個兒子」，想要趕快結束三十二節的辯論；但主卻不肯放鬆他們，隨即宣告：『你們再聽一個比喻』；意思說：「還有警戒與責備的話，你們當傾耳而聽罷。」當時的聽眾，雖是祭司長與長老們，但據路加福音所記，也有很多的百姓在旁聽（路加福音二十章9節）。

這個比喻，是引自以賽亞五章一至七節的話；因為祂來，不是要廢掉舊約的預言，乃是要成全，所以要聽眾聯想到先知的話，才將千年來神在猶太人的歷史上演變的事實，活現在他們的眼前。

『有個家主，栽了一個葡萄園』：『家主』是葡萄園的所有者「真神」，『葡萄園』象徵神親自栽植的以色列民或其邦國（詩篇八十篇8-16節；以賽亞書二十七章3節；耶利米書二章21節；以西結書十五章1-6節；十九章10節；何西阿書十章1節）。『周圍圈上籬笆』：表神的愛護與眷顧。因為籬笆多用荊棘造成，為要防避野獸的侵害（雅歌二章15節；尼希米記四章3節；詩篇八十篇13節）。按地勢看：迦南地的東邊，有加利利海、約但河、鹽海等；南邊是一片沙漠與山岳地帶的以東；西邊有地中海；北邊是利巴嫩山。神以這些天然的險要做為牆垣保護他們（參考：詩篇一二五篇2節）。為要與周圍的拜偶像的民族隔開，而保守選民的尊嚴，賜與他們神的律例、典章與誡命（民數記二十三章9節；利未記十一章44節；以賽亞書二十七章3節；撒迦利亞書二章5節）。也如同整理園地時，將石頭拋出園外，神將異族從迦南地盡都驅逐（申命記七章22、25節）。『壓酒池』：製葡萄酒的酒醡；『樓』是守望的樓，也是收藏果子的倉庫。表明所有的設備都已作完，只期待著收果子的節候來到之意。

『租給園戶』：『園戶』是管理真神的葡萄園的，領導猶太百姓的那些宗教上的領袖們；自認是摩西的後繼者（瑪拉基書二章7節；馬太福音二十三章2-3節）。『往外國去』：路加二十章九節，另有『住了許久』的話；均指著神是住在很遠的天上，而將管理權完全交在領導者的手裏，並給與自由行動。

『收果子的時候近了』：栽種葡萄樹的目的，並不是要欣賞它美麗花朵，更不是要取木料；只在乎收果子罷了。園主與園戶之間，應照約定的比率繳納果子的（參考：雅歌八章12節）。『果子』是表行為。這樣，神期待其百姓的是：悔改、信仰、順從或仁愛的果子（參考：列王紀下十七章13節）。『僕人』：是神所差遣的先知，在各時代的必要時期，帶有特別使命與信息之拔群的僕役。所以『僕人』與『園戶』，在於工作與使命完全不相同。按利未記十九章二十三至二十五節所定，園主不到栽種後第三年，不得喫園中的果子的。因為經過一段漫長的日子，似乎忘棄了他們是葡萄園的承租者，竟視為是他們的所有（參考：申命記八章17-18節）。所以就，『拿住僕人，打了一個，殺了一個，用石頭打死一個。主人又打發別的僕人去，比先前更多，園戶還是照樣待他們。』於馬可及路加兩福音中所載，關於園戶的暴逆行為比較詳細。這段是歷斂猶太人，不單不聽從先知的警戒，反而迫害他們的一個史實（歷代志下三十六章15-16節；馬太福音五章12節），如：耶利米先知被囚禁（耶利米書二十章1-2節；三十七章15節；三十八章6節）；眾先知被殺（列王紀上十八章4、13節；十九章14節；列王紀下二十一章16節）；撒迦利亞被石頭打死等（歷代志下二十四章19-22節），如希伯來書所記載：

『又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁，各等的磨煉，被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺；披著綿羊山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害，在曠野、山嶺、山洞、地穴飄流無定。』（希伯來書十一章36-38節）。

雖神對祂百姓顯出絕大的忍耐與寬容，但利未人的承罪，可給與此段比喻有意義的註釋（尼希米記九章26節）。

『後來打發他的兒子』；就是神的『愛子』，乃我們的主耶穌（希伯來書一章1-2、5節）。真神後來差遣主耶穌到世間來，是出自祂的慈愛與憐憫；既然祂是愛子，就是高超眾先知，有最高品格的基督（希伯來書三章5-6節）。猶太人的領袖是承認主耶穌為『承受產業的』主（希伯來書一章2節；以弗所書一章20-23節；腓立比書二章9節）卻『彼此說；我們殺他，佔他的產業。』他們謀害主的密議，經使徒約翰公開揭穿於全人類的眼前（約翰福音十一章47-53節）。『他們就拿住他，推出葡萄園外殺了。』：將要應驗主被釘在耶路撒冷城門外的各各他（希伯來書十三章12-13節；約翰福音十九章17-20節）。

「兇惡的園戶」之比喻，於三十九節已告結束，但主所用的是間接的語法，所以繼續說：『要怎樣處治這些園戶呢？』自然而然使聽眾下了自己的審判。如同大衛王聽完先知拿單所設的比喻，而按公義判罪說：『行這事的人該死。』（撒母耳記下十二章1-6節）。也如先知蒙頭巾去見亞哈王時，設話使王審判自己縱敵之罪一般（列王紀上二十章38-42節）。他們竟答說：『要下毒手除滅那些惡人，將葡萄園另租給按著時候交果子的園戶。』這句他們自己審判自己的話：竟應驗於主後七十年，提多元帥帶領羅馬大軍，攻陷耶路撒冷，而百姓遭遇慘殺；又猶太人被棄，神的祝福卻轉移到外邦人的身上等事上得到應驗（馬太福音八章11-12節；使徒行傳十五章7節）。也是他們自身的命運的一個宣言！既認出他們的命運，據路加所記，他們喊著：『這是萬不可的』，意思是：「千萬不可這樣。」（路加福音二十章16節）。