經文：馬太福音二十二章1-14節

馬太福音二十二章裏的「王子的婚姻」，因後半段提到賓客中，有不穿禮服的被逐一事，所以亦可稱為：「禮服的比喻」。

這段比喻是繼「兇惡的園戶」，為要答覆心懷惡意，又要捉拿祂的猶太領袖們，所設的第三個比喻。雖與路加福音十四章十六至二十四節的「大筵席的比喻」有略同之點，但前者是在聖殿裏所講的；而後者卻在一筵席上所說的比喻。所以就場所與時間看，兩者絕不相同。且前者的賓客拒絕邀請的語氣也較強；從這點看來，他們是罪大惡極的叛逆分子，也是早就蓄有反叛計劃的人，不過等到奴僕們來催請時，才表現出行動來罷了。

茲將「王子的婚姻」之比喻的內容略述於下：

『天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席。就打發僕人去，請那些被召的人來赴席；他們卻不肯來。王又打發別的僕人說：你們告訴那被召的人，我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備；請你們來赴席。那些人不理就走了；一個到自己田裏去；一個作買賣去；其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了。王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒燬他們的城。於是對僕人說：喜筵已經齊備，只是所召的人不配。所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。那些僕人就出去到大路上，凡偶見的，不論善惡都召集了來；筵席上就坐滿了客。王進來觀看賓客，見那裏有一個沒穿禮服的。就對他說：朋友！你到這裏來，怎麼不穿禮服呢？那人無言可答。於是王對使喚的人說：捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了。因為被召的人多，選上的人少。』。

茲將這段比喻，依照內容逐條解釋於下：

『耶穌又用比喻對他們說』：主耶穌為要教訓猶太領袖們，先設了「兩個兒子」的比喻之後，他們雖想要快結束『你仗著甚麼權柄作這些事？給你這權柄的是誰呢？』的辯論，但主卻不肯放過他們，便緊接著說：『你們再聽一個比喻』而向他們講下去。他們已明白主的責備，不但不悔改，還想要捉拿祂；不過因怕百姓，才不敢下手。既然他們不肯悔改，祂就不得不『又用比喻』來提醒他們。

『天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席』：神的恩典或人與神之間的交通，聖經裏常以筵席（以賽亞書二十五章6節）或婚筵（以賽亞書六十一章10節；六十二章5節；何西阿書二章19節；以弗所書五章32節；哥林多後書十一章2節）做為比喻。

『就打發僕人去』：這是第一次差遣去請客的奴僕們──如施洗約翰（馬太福音三章1-2節）、十二使徒（馬太福音十章1-15節）、七十個門徒等（路加福音十章1-20節）。『請那些被召的人』：不是這時才要去請人來赴婚筵，從文法及設比喻之目的上看，是早已通報過，及至所指定的日子到，再打發人去邀請而已（參考：以斯帖記五章8節；六章14節）。所以是指神從創世以來，早已藉先知們，在各時代呼召猶太人來得恩典（路加福音一章70節）。但被邀請的那些人，『卻不肯來』，表他們無心來得福氣。

『又打發別的僕人』：這是第二批的奴僕們。指主升天之後所召的門徒，他們在五旬節那一天，還未進入教會，如司提反、保羅、巴拿巴等工人。他們不傳『天國近了』，他們是傳「耶穌的受死與復活」──『已經豫備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備了』──這點是第一批奴僕們，還沒看過的。他們所傳的信息是『時候滿足』，人因犯罪不得進神國的那些阻礙，已靠他們所釘死的主寶血除去；人們雖無功勞，但進到神前的路，已藉祂開啟了（使徒行傳二章38-39節；三章19-26節；四章12、17、30節）。『不理就走了』：比喻中舉起兩種人為例，『一個到自己的田裏去，一個作買賣去。』即地主與商人。地主是要倚靠其錢財（提摩太前書六章17節），而商人是想要發財的（提摩太前書六章9節；路加福音十四章18-19節）。他們是以忙於這些俗事為辭，而不肯領受恩典。自古以來，人都是如此不肯領受恩典（以賽亞書六十五章2節；耶利米書六章16節；詩篇八十一篇10-11節；馬太福音二十三章37節）。

『其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了』：『其餘的』人，就是恨惡福音的人。反抗真理的有從背面及從正面的兩種人。有人雖不厭惡福音，卻因貪愛世界而拒絕。另有人因驕傲、自義，被真理責備，竟變成敵基督的。這些虐待報信息的方法有三：暴行（使徒行傳四章3節；五章18節；八章3節）、凌辱（使徒行傳五章40節；十四章5、19節；十六章23節；十七章5節；二十一章30節；二十三章2節；哥林多後書十一章23-25節）、殺害等（使徒行傳七章58節；十二章2節）。

『王就大怒』：虐待使者即間接侮辱王本身（參考：撒母耳記下十章1-5節）。『發兵除滅那些兇手』：指主後七十年，提多元帥帶領的羅馬軍。他們雖不是『耶和華的軍隊』，卻也操在神的手中，用來懲罰罪人（以賽亞書十章5節；十三章5節；以西結書二十九章18-20節；耶利米書二十五章9節）。『燒燬他們的城』：耶路撒冷城是政治中心的城市（馬太福音五章35節），主曾預言過她將要遭遇的事（馬太福音二十三章38節）。早年巴比倫王曾焚燬過此城（列王紀下二十五章9節；耶利米書三十九章8節；五十二章13節；尼希米書一章3節）──原來被侵佔的城市常遭受如此的命運（民數記三十一章10節；約書亞記六章24節；八章19節；十一章11節；士師記一章8節；十八章27節；二十一章10節）；如今主再藉這比喻，預言著耶路撒冷城將被焚燬，果然於主後七十年，就應驗了（參考：馬太福音二十四章1-2節）。

『只是所召的人不配』：倘他們有飢渴慕義的心，或喜歡赴羔羊的婚姻，就沒有不配的事。既然如此，王就吩咐奴僕『往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。』主耶穌曾在馬太福音八章十一至十二節，已道出：『從東從西，將有許多人來，在天國裏與亞伯拉罕、以撒、雅各，一同坐席。惟有本國的子民，竟被趕到外邊黑暗裏去。』因猶太人的不順行，成為外邦人得蒙救贖的機會（使徒行傳十三章46節；羅馬書十一章）。這些預言雖曾藉詩人、先知先說過（詩篇十八篇43-44節；以賽亞書六十五章1節），在於猶太人都是刺耳之言！（使徒行傳二十二章21-22節）。奴僕們遵命，『就出去到大路上』：如腓利到撒瑪利亞（使徒行傳八章5節），彼得到哥尼流那裏（使徒行傳十章24節），巴拿巴到安提阿（使徒行傳十一章22-24節），保羅往雅典城去，吩咐人人悔改信福音（使徒行傳十七章22節）。『不論善惡』賓客中有如拿但業、哥尼流，或自有律法的那些善人（羅馬書二章14節；參考：路加福音八章15節）；稅吏罪人等罪加一等的惡人（詩篇五十八篇3-4節；參考：哥林多前書六章10-11節），都包括在內。如此，『召聚了來，筵席就坐滿了客。』

前段的比喻，是關於對那些拒絕福音的猶太領袖們的審罪與刑罰。而這段是對入神國者的有關於行為上的一段警言。雖被邀列在天國的筵席裏，但，是否已具備了資格？神如『手拿著簸箕』，能很正確地，將萬人的善惡加以分別（希伯來書四章13節）。

『王進來觀看賓客』：表客人已就席，因為如果客人未就席，王是不出來向賓客招呼的。那時王看見『有一個沒有穿禮服的』：按風俗，禮服是由王所賜的（參考：列王紀下十章22節）──王庫中堆滿了禮服或華貴的衣服，是表示王者的強大。既然是由王贈送，穿著禮服赴筵，可使贈與者得光榮，並添盛觀；相反的，不穿用即表示輕視與侮辱了。起初王還以溫柔的語調問他說：『朋友！你到這裏來，怎麼不穿禮服呢？』可見，是留給他有謝罪的機會。但『那人無言可答』：不管有任何理由，或有任何辯解（參考：創世記三章12-13節；撒母耳記上十五章21節），他們的錯處已顯明在那『無言可答』的事實上了。『禮服』：指由信而得稱義（羅馬書三章22節）及主所賜的新人──照神的形像：真理的仁義和聖潔造成的新人（以弗所書四章24節）。也是基督的義衣（啟示錄十九章7-8節；羅馬書十三章14節）。仁義包括信與聖潔。『人非有信，就不能得神的喜悅』（希伯來書十一章6節），又『非聖潔，沒有人能見主。』（希伯來書十二章14節）。『王對使喚的人』：不是奴僕，乃是侍者，是指著天使（馬太福音十三章41、49節）。『捆起他的手腳來』：以手抵抗，以腳逃走既被捆住，這些動作全部失能（參考：使徒行傳二十一章11節；撒母耳記下三章34節）。如此，被逐出天上的教會（帖撒羅尼加後書一章9節）。『在那裏必要哀哭切齒了。』（西番雅書一章7-8節）。

末尾，主說一句『被召的人多，選上的人少』來結束這段比喻。例如：出埃及時的六十萬百姓，除了迦勒、約書亞之外，都死在曠野（民數記十四章22-30節）；十個探子之中，只有二人被選上（民數記十四章23-24節）。基甸召了三萬二千人，只選上三百人出陣殺敵（士師記七章3-8節）；被召入宮的女子中，選為王后的只有以斯帖一個人（以斯帖記二章17節）等。如撒網的比喻，拉上岸來還要選擇的。

所以在主裏的弟兄姊妹們！當引以為鑑；勿錯過主的恩賜，又須謹慎完全與聖潔！